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道德眞经集注卷之十 巳五（第5页）

若乃尊道德仁义而兼用礼教者是礼之

上也则何往而不治哉德和也道理也德

无不容仁也道无不理义也义明而物亲

忠也忠纯实而反乎情乐也信行容体而

顺乎文礼也此足以见老庄之旨於道德

仁义礼乐忠信岂有忽弃者乎夫修崇礼

教者智也智爲先见故曰前识识既先物

安能忘怀故以智治国国之贼岂非道之

华而愚之始乎若乃藏识藏智何思何虑

则反其质素而爲大贤矣且礼烦则乱智

变则诈此必然之理也大丈夫者刚健纯

粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然无

思澹然无虑行乎无路游乎无怠出乎无

门入乎无房属其精神偃其知见漠然无

爲而无不爲也夫如是则所处自然朴厚

而居于上德不置身于□薄烦巧也居则

忠信而诚实曷尝华绮而诈僞也是故去

彼礼义之浅末取此道德之大本者也

涑水司马光曰忠信礼之本也守其文忘

其本则巧僞横生矣世有臆度屡中人或

谓之智而多言数穷未免於愚

颍滨苏辙曰忠信而无礼则忠信不见礼

立而忠信之美发越於外君臣父子之间

夫妇朋友之际其外粲然而其中无余矣

故顺之则治违之则乱治乱之相去其间

不能以发故曰乱之首也圣人玄览万物

是非得失毕陈於前如监之照形无所不

见而孰爲前後世人视止於目听止於耳

思止於心冥行於万物之间役智以求识

而偶有见焉虽自以爲明而不知至愚之

自是始也世之鄙夫乐其有得於下而忘

其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈

夫孰能去彼取此

道眞仁静先生曹道冲曰礼者束以名教

加以耻辱克意强说僞而失眞礼者诈伪

而忠信之诚薄矣忠信既薄岂不犯上而

奸谄故爲乱之先也不待自然先造智谋

预爲机术以在道爲华非眞实也乱眞役

念求明而反愚也大丈夫有道之士也处

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