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道德眞经集注卷之十 巳五（第4页）

奋臂仍引指陈去就爲争竞之端故曰则

攘臂而仍之又失礼之甚者也

涑水司马光曰立制度以强民民不肯从

则用刑以威之仍引也字或作扔

颍滨苏辙曰仁义皆不免於爲之矣其所

以异者仁以无以爲爲胜义以有以爲爲

功耳德有上下而仁义有上无下何也下

德在仁义之间而仁义之下者不足复言

故也自德以降而至於礼圣人之所以齐

民者极矣故爲之而不应则至於攘臂而

强之强之而又不应於是刑罚兴而甲兵

起则徒作而无术矣

程大昌曰仁义礼无异道礼即仁义之形

诸文爲度数者也非别有一礼也老氏既

贱仁义则仁义之形而每下者至於有条

可画有数可数者固其所贱也

林东曰或以前识继於礼之後以爲智次

之说老氏尚谓礼爲忠信之薄故不言信

其於智则有所谓以智治国国之贼不以

智治国国之福非如三纲五常之叙至於

仁义礼上者止此尚何下之足言

夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之

华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其

薄居其实不居其华故去彼取此

御注曰凡物不并盛阴阳是也理相夺予

威德是也实厚者貌薄父子之礼是也由

是观之礼繁者实必衰也实衰则僞继之

而争乱作故曰夫礼者忠信之薄而乱之

首也道降而出出而生智以智爲凿揣而

鋭之敝精神而妄意度兹谓前识前识则

徇末忘本故爲道之华心劳而智益困故

爲愚之始亿则屡中此孔予所以恶子贡

在彼者道所去在此者道所尚道所尚则

厚而不薄实而无华非夫智足以自知反

其性本而不流于事物之末习其敦能之

易曰敦复无悔中以自考也敦者厚之至

也人生而厚者性也复其性者处其厚而

已此大丈夫所以备道而全德

碧虚子陈景元曰夫忽道德仁义而专以

礼教爲用者岂非忠信之薄而乱之首乎