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道德眞经集注卷之三 恃六（第6页）

颍滨苏辙曰神不治则气乱强者好鬬弱

者喜畏不自知也神治则气不妄作喜怒

各以其类是之谓专气神虚之至也气实

之始也虚之极爲柔实之极爲刚纯性而

亡气是之谓致柔婴儿不知好恶是以性

全性全而气微气微而体柔专气气柔能

如婴儿极矣

王雱曰人生有三曰精曰神曰气精全则

神王神王则能帅气矣神衰而不足以帅

气则神作不常使人陷於非道孟子曰志

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者气之帅也杨雄曰气者所适善恶之马

欤帅懦而衆悖则帅必亡马怒而御疲则

车必败神不能专气则喜怒哀乐唯气所

爲流陷越佚理固然也古之士无不晓此

苟未及此则当清心以防之孔子所谓三

戒皆防气也门人独顔回能专气故曰不

迁怒气之暴在阳而阳之发者莫暴於怒

於怒可以无迁则非专气而何人生本具

圣质气佚而不能专故自壮以往离道弥

远能抱一则神王神王则气柔气柔则眞

全所以与婴儿同专者有而擅其权之谓

陆佃曰盖内守者气之所以致专外运者

气之所以致柔其守致专其运致柔而其

德比於赤子则然後其心可以疏瀹其神

可以澡雪而照之於天万法俱空而无一

法之累也故言专气致柔能如婴儿乎

道眞仁静先生曹道冲曰心既散乱气亦

荡流问尔能专守一气通於无间与物不

逆柔而至顺复命全眞如婴儿在胎中乎

陈象古曰气爲动用之先柔爲刚强之本

晦庵朱熹曰专非守之谓也只是专一无

间断致柔是到那柔之极处才有一豪发

露便是刚这气便粗了

涤除玄览能无疵乎

碧虚子陈景元曰旧说曰涤洗也除遣也

理也玄览心照也疵病也夫人当洗涤尘

垢除遣五情内外清虚心照万事瑕疵之

病莹然不生此教人修心也自此上三事