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道德眞经集注卷之三 恃六（第5页）

动守静以火迫水以二守一而不相离如

人登车而常载于其上则魂安静而魄精

明火不燥而水不溢固长生乆视之要诀

也但爲之说者不能深考如河上公以营

爲魄则固非字义而又并言人载魂魄之

上以得生当爱养之则又失其文意独其

载字之义粗爲得之然不足以补其所失

之多也若王辅嗣以载爲处以营魄爲人

所常居之处则亦河上之意至于近世而

苏子由王元泽之说出焉则此二人者平

生之论如水火之不同而於此义皆以魂

爲神以魄爲物而欲使神常载魄以行不

欲使神爲魄之所载洪庆善亦谓阳气充

魄爲魂魂能运动则其生全矣则其意亦

若苏王之云而皆以载爲以车承人之义

矣是不唯非其文意且若如此则是将使

神常劳动而魄亦不得以少息虽幸免於

物欲沉溺之累而窈冥之中精一之妙反

爲强阳所挟以驰骛於纷拏胶扰之涂卒

以陷於衆人伤生损寿之域而不自知也

专气致柔能如婴儿乎

御注曰易曰乾其静也专杨雄曰和柔足

以安物静而不杂之谓专和而不暴之谓

柔婴儿居不知所爲行不知所之不藏是

非美恶故气专而致柔孟子曰蹶者趋者

是气也而反动其心心不足以专气则气

有蹶趋之不正而心至于偾骄而不可系

圣人虚己以游世心无使气之强则其静

而不杂和而不暴与婴儿也奚择故曰能

如婴儿乎孟子曰其爲气也至大至刚以

直养而无害则塞乎天地之间老氏之专

气则曰致柔何也至刚以行义致柔以复

性古之道术无乎不在

碧虚子陈景元曰旧说曰专一也任也气

者冲和妙气也又自然之气也夫人卓然

独化禀自然冲和妙气气降形生自无染

杂若乃专任冲妙知见都忘使气自纯和

形自柔弱不爲衆恶所害是得婴儿之全

和也此教人养气也