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道德眞经集注卷之三 恃六（第3页）

神用而不竭形生而不弊如日月之丽乎

天如草木之丽乎土未尝离也窃尝申之

人之生也因精集神体象斯具四达并流

无所不极上际於天下蟠於地化育万物

不可爲象其名爲同帝而世之愚者役己

於物失性於俗无一息之顷内存乎神驰

无穷之欲外丧其精魂反从魄形反累神

而下与万物俱化岂不惑焉

碧虚子陈景元曰道家以阳神曰魂魂乐

其生阴鬼曰魄魄好其杀魂则游魄则静

白虎通曰营者营营不定貌故谓魂爲营

也旧说曰载乘也营魂也又谓营护阳气

夫魂爲阳精魄爲阴灵阳精喜动逝故仙

书有拘留之术阴灵喜浮惑故仙书有制

伏之法使其形体常乘载阳精阴灵抱守

太和纯一之气令无散离永保长年矣夫

道之抱一如监之含明眀岂离监乎此教

人养神也今解曰能无离乎者老氏审问

之辞也

颍滨苏辙曰圣人性定而神凝不爲物迁

虽以魄爲舍而神所欲行魄无不从则神

常载魄矣衆人以物役性神昏而不治则

神听於魄耳目困以声色鼻口劳以臭味

魄所欲行而神从之则??常载神矣故教

之以抱神载魄使两者不相离此固圣人

所以修身之要至於古之眞人深根固蒂

长生乆视其道亦由是也

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王雱曰魄阴物形之主也神之爲物广大

通达而不自了者神常载於魄故神反拘

於形体此广者所以狭通者所以滞也欲

学此道者常先廓其志气勿累於形体使

神常载魄而不载於魄则可以抱一而体

神矣窃尝论曰人之既死有升沉之异良

由灭神徇形以神从魄故至於沦乎幽阴

化爲异物也若夫神完之人虽魄之阴滞

精与神爲一而无所不之矣圣人之死曰

神不从魄也其始也亦载魄而已

陆佃曰魂爲阳阳爲动魄爲阴阴爲止魂