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道德眞经集注卷之二 恃五（第8页）

下爱之如父母神明佑之若赤子故存

颍滨苏辙曰如使天地与物竞生而圣人

与人争得则天地亦一物耳圣人亦一人

耳何以大过之哉

王雱曰圣人虽圣而形与物齐唯体天道

而不争乃能独异於衆使其立己而与衆

敌则匹夫匹妇皆足以胜之

刘泾曰圣人与天地同则後身外身犹之

不自生也身先身存犹之长乆也後身谓

屈己外身谓忘我

道眞仁静先生曹道冲曰後其身而身先

退己进人爲衆所推爲後而反先外其身

而身存齐生死者不爲生死所累外形骸

者不爲形骸所碍

清源子刘骥曰人处天地之中与天地分

一炁而治所以不能与天地同其长久者

以其有爲有欲贪生太厚也是以圣人後

其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人

皆取先己独取後是谓後其身忘其肝胆

遗其耳目外死生遗祸福是谓外其身後

其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎

尘垢之外逍遥乎无爲之业隳肢体黜聪

明离形去智同於大通与道同乆则身不

期先而先不期存而存

黄茂材曰後其身所以处世也外其身所

以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之

朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能

长存亦可知矣

非以其无私耶故能成其私

御注曰天地之大德曰生圣人之大寳曰

位天地体道故无私无私故长乆圣人体

道故无私无私故常存

碧虚子陈景元曰天地生育万物而圣人

外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之

心乎实无私也无私故能长久以其长久

故始能成其私也

颖滨苏辙曰道则然耳

刘泾曰天地不自生与圣人之後外其身

皆无私也然天地以此长乆圣人以此存