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内篇逍遥游第一（第9页）

与亏乎哉林希逸曰此固自天地之初说来然会此理者眼前便是且如一念未起是未始有物此念旣起便是有

物因此念而有物有我便是有封因物我而有好恶喜怒便有是非回思一念未起之时但见胸次胶扰便是道亏而爱

成及此念一过依然无事何尝有成与亏有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏

故昭氏之不鼓琴也昭文工於琴者之鼓琴也师旷工於乐者之枝策击乐

器也惠子工於辩者之据梧凭梧而谈也三子之知几乎皆其盛有盛名

者也故载之末年惟其好之也以异於彼自以爲异於人其好之也欲

以明之夸於人彼非所明而明之人未分晓乃强以我之所见晓之故以坚白之

昧终公孙龙曰坚爲石言石不必又言坚白爲马言白不必又言马而其子又以文之纶终纶琴

弦也昭文之子不能传昭文之业止能调和其纶而巳陆西星曰大抵有成则有亏亦定数之不可逃者昭氏以鼓琴名

其子终身弹不成声师旷恁他聪明其人却以盲废枝策而行两人便是有成与亏的样子惠子与庄子同时卽惠施也

极有才辨而以坚白之昧终皆是道亏也终身无成若是而可谓成乎虽我亦成

也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑音骨疑之耀上文成与

亏就鼓琴枝策与据梧言此无成卽亏也成与不成以知道与不知道言终身不知道尙可谓成乎若我则已知道矣尙

不可谓成乎然自谓成者还是无成是物与我皆无成也意者在疑信之间故曰滑疑之耀滑者捉不住疑者见不透耀

则见彻到底矣疑耀指火候而言圣人之所图也爲是不用而寓诸庸此之

谓以明圣人句承上带下图谋也图此疑耀本庸常而又着明也分明是顺则生人逆则生仙之道此理甚庸而人不

知用况莫若以明凡三言之而兹曰此之谓以明欲明人道必先明天道当于哉生明哉生魄之理而讲求之吕祖云有

人问我长生诀遥指天边月一轮达磨祖师云有人问我西来意水在长江月在天卽以明之旨也今且有言

於此言此之谓以明之道也不知其与是类乎其与是不类乎类与不类

相与爲类则与彼无以异矣是字指上明字也丹经曰坤与乾爲类织女与牵牛爲类女与男爲

类不知其与日月类乎不类乎易经云物以类聚皆丹旨也类中有不类阴阳之分也不类之中实爲类一物各具一阴

阳也知女以男爲类者则知与彼月与日爲类无以异矣虽然请尝言之有始也者有未

始有始也者有未始有夫音扶未始有始也者有有也者有无也

者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣

而未知有无之果孰有孰无也今我则己有谓矣而未知吾所

谓之其果有谓乎其果无谓乎始太始也有未始有始更有夫未始有始总之爲无始也非无

始之上又有无无始也有有也者太极也有生於无故有有无也者有未始有无更有有未始有夫未始有无总之爲无

极也非无极之前又有无无极也太上云天地间凡有形者皆幻也幻则有者俄而无矣然必有主张是者故未知有无

之果孰有孰无也今我则己有说类与不类矣不知人亦知吾之所谓果有谓乎无谓乎天下莫大於秋

毫之末而泰山爲小莫夀乎殇子而彭祖爲夭天地与我并生

而万物与我爲一旣已爲一矣且得有言乎旣已谓之一矣且

得无言乎一与言爲二二与一爲三自此以往巧厯不能得而

况其凡乎故自无适有以至於三而况自有适有乎无适焉因

是已承上有谓之言议论不凡非人之所狎见狎闻者也大秋毫而小泰山者非秋毫果大而泰山果小也以秋毫有包

藏而泰山无包藏也夀殇子而夭彭祖者凡有生则有灭无生则无灭殇子巳游无生之国而彭祖夀止八百非殇子夀

而彭祖夭乎天地人称三才今我旣与天地并生则天地不独夀而我不独夭人虽万物中之一物今万物旣与我爲一

则万物非有余而我非不足此皆庄老躬行实践之事与天地万物爲一也何待言哉旣己落言诠矣又不能无言也一

生二二生三三生万物生生无穷虽巧厯不能纪其数适往也以无适有可至於无算况以有适有甯有穷乎天地间无

有而不归於无无中能藏万有故曰无适焉因是已此六字爲一部南华之胚胎有无极而後有太极凡言道者当从无

字上起手仙佛皆能因其无以立根清静经云内观其心心无其心金刚经云无所住而生其心故能长生吾儒惟於有