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第112章 第112集（第4页）

所以这个大乘佛法的修学是不容易的，跟小乘不一样。修学小乘佛法，你把门一关，你明白无常无我的道理，你不跟任何人接触，你也不亲近诸佛，你也不广度众生，你可能善根够，像舍利弗尊者、目犍连尊者，一生就成就阿罗汉了。不用跟人家互动，门一关就可以了，双腿一盘就可以。

成佛之道不是这样子。亲近十方诸佛，广度十方众生，上求下化，你要花一万劫的时间才达到圆五品，成就位不退；然后经过六根清净位，行不退，到达圆教的初住，住于佛家，要一大阿僧只劫的时间。就是，最基本的，从五品到六根清净位，到成就圆教的初住，破无明证法身，这个基本的般若道走完，要一大阿僧只劫，何况这些法身菩萨根本就超过圆教初住！所以他不可能在这么短的时间去完成这么广大的一个教化。

子二、立喻

这以下讲出一个譬喻。

世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。是事难信。

弥勒菩萨把他的疑问先讲出一个譬喻，说这件事情真的很难相信，用短的时间教化这么广大的功德。就好像有一个人，色美发黑，年轻色美，毫无衰老之相，只有二十五岁。这二十五岁的人，竟然指着一个百岁的老人说，这个人是我生出来的。而这个百岁的人也指着这个年轻人说，这个是我的父亲。那这样子这个时间上就很难相信了。

他的意思就是说，世尊！我们就不讲时间了，就讲外表好了，就是以佛陀的迹门丈六比丘相来说，如果我们只用六根来看佛陀的迹门，那他的功德还赶不上这些从地涌出的他的本门的弟子，这些法身菩萨。因为释迦牟尼佛的示现，迹门是摄受那些凡夫二乘。就是说，怎么可能您一个丈六的比丘相，就指着这些大神通大智慧的法身菩萨说，这是我教化出来的？那这的确是让人家很难相信，从表相来看很难相信。

子三、合法

佛亦如是！得道已来，其实未久。而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？

那么“佛亦如是！”弥勒菩萨就示同凡夫，就说，如果是您今生的迹门教化的，而事实上您老人家从三十成道到入灭，其实也就四十九年，或者说五十年的时间吧，那么这五十年您怎么可以教化出这五大功德的菩萨呢？第一个，他的誓愿坚固，“于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进”而不退转。这个菩提心的愿力要坚定不退转，是要很长时间的。第二个，“善入出住无量百千万亿三昧，得大神通”。这第二种功德。第三种功德，梵行清净。“久修梵行”，能够断除一切的烦恼。第四个，“善能次第习诸善法”，他能够善巧说法。第五个，“巧于问答”，作种种的四无碍的辩才。

那么基于如上五种功德，这些大法身菩萨是“人中之宝”，是法身，主要是僧宝，这“一切世间甚为希有”。而今日世尊却说，您老人家在今生得道的时候教化他们，使令他们发菩提心，乃至于引导他们修六度，最后趋向无上菩提。而事实上您老人家得佛未久，怎么可能成就如此大功德之事呢？

其实这个弥勒菩萨的疑惑是有道理的。

就是说，你看一个声闻人的成长，他的重点在出离心。所以你一个人，你接受什么知见，你就以它为目标，以它为发心，就以它为修行。所以，从出离的角度，他要做的事情就很简单，就是“誓断一切恶”就可以了，断德就好。所以，他把门关起来，安住在少事、少业、少希望住，利根的三生，钝根的六十小劫，他一定成阿罗汉。

但是，大乘佛法是，他不是出离心，他是菩提心。他做三件事，他要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。所以他断德、智德、恩德，他必须安住在多事、多业、多希望住。所以他一定要怎么样？亲近十方诸佛，他是一定要去的。你不能关在门里面修止观而已啊。第二个，他也一定要去广度十方众生，广结善缘。要不然你以后成就了佛土没有人来。所以上求下化是很费时间的，这都是要长时间历练积累的，不可能在您今生的时候成道教化。所以弥勒菩萨的疑惑是有道理的。

癸二、请答

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。

唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。

弥勒菩萨最后就总结他的疑问说，我等虽复深信诸佛所说随宜教化，佛陀的说法经常都是随顺根机而方便开示，但是重点是佛陀所说的话都是真实的，即便是方便也是真实不虚的，您老人家不可能造假。第二个，佛陀的智慧是圆满的。所以，基于佛陀的话是真实的，佛陀的智慧是圆满的，我们是相信您说的。但是在佛陀灭度以后，初发心菩萨如果听到佛陀这样子讲，可能就不相信，甚至于有破法的罪业因缘。所以，唯然世尊，愿为我等解说，除我等疑。除我等疑是除现在与会的大众的疑，也除未来之疑，就未来世中这些初心菩萨，如果产生疑惑可能会有谤法。

所以蕅益大师说，请法请出佛陀本门的功德，有两个好处：对浅行者，他能够避免诽谤；对深位者，加强他的信心，用这个法身功德的殊胜使令他们更加努力的增道损生。所以，佛陀这以下的开示对现在众生、对未来的众生都有好处。

辛二、重颂分二：壬一、颂腾疑；壬二、颂请答

壬一、颂腾疑分三：癸一、颂法说；癸二、颂立喻；癸三、颂合法

重颂当中先讲出疑惑。

癸一、颂法说

尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种出家近伽耶

坐于菩提树尔来尚未久

此诸佛子等其数不可量

久已行佛道住于神通力

善学菩萨道不染世间法

如莲华在水从地而涌出

皆起恭敬心住于世尊前

是事难思议云何而可信

佛得道甚近所成就甚多

愿为除众疑如实分别说

这个重颂跟前面差不多的意思。简单讲就是，“佛得道甚近”，而“所成就甚多”。就是从今生的迹门来看，佛陀成佛以后的时间只有四十九年，而教化出这么广大的菩萨，的确是有疑惑的，就是成道甚近，而成就甚多。

癸二、颂立喻

譬如少壮人年始二十五