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第73章 比丘拉片三（第2页）

“所以为什么我在第一部分说楚玉不可能想要月印的眼睛，她一时一刻都不曾想过。”

“因为弱视并没有造成她真正的困扰呀，相反，她一直在欣然享受这双眼睛带来馈赠。”

“他们受限于自己的视力缺陷，却也因此能隔着重重虚幻，看见世界真实的另一面。”

“明玉的空想世界虽然赤|裸直接，却太过冰冷刻板，所以明玉对这个世界也充满冷酷的批判。”

“而楚玉不需要这样，她的世界是彩色的，甚至因为模糊，所以别有妙趣。楚玉和明玉虽然是一个人，但是毕竟是不同的，楚玉是浸染在世俗中的脱俗者。”

“所以，楚玉递给月印的既是考验，也是一张新世界的门票。”

“当然，这里方可以用了唯美浪漫的手法，他让故事戛然而止，家破人亡的楚玉、忽然失明的月印，要如何在莲生的帮助下顺利生活，这他们不在乎。”

“即使两个瞎子狼狈不堪，那反正也瞎了。我们浪漫批人就是这样的。”

说到此处，Coco语调中带着几分调侃。

“电影故事背景应当和《菩萨行》一样，化用自南北朝时期。”

“主角楚玉的人物原型，自然是光天化日养面首的山阴公主刘楚玉。”

“其父亲、叔父在登基之前，也都曾经任南豫州刺史。电影中的豫州府衙，就是暗指南朝刘宋社稷权柄。”

“刘楚玉父亲去世后，叔父刘彧篡了其亲弟刘子业的江山，将她作为政治偶像宽容优待过一阵，但一年不到就将之赐死。”

“当然刘子业也不是什么好东西，其拟人程度和方可以此前已经捏过的高澄、萧宝卷二位源出一系。”

“梁淳所分别饰演的两个【爹】，原型并未精确对应，但已经非常露骨，甚至连宋明帝让小妾借腹生子的梗都揉了进去。方可以这个史同人属于是仗着架空为所欲为。”

“如果引入这一重背景，再去理解楚玉这个人物形象，是否又有新的感受。”

“方可以似乎想说，在男权叙述中的那些荒唐妖妇，实际上有太多的无力与可能，她们也是鲜活的有血肉的活人。”

“那么既然如此，我将用另一个思路为你展示这个故事的暗面。”

“到此为止，你有没有发现有哪里逻辑不大对劲？”

“既然明玉知道红莲是蓄意接近，且方可以为他赋予了诸多超越性，为什么他还会选择投胎？”

“明玉投胎成楚玉非常的轻松，月印是不知道详情的，但我们知道。”

“当时明玉没有生气，也没愤怒，这和《喻世明言》中的原型老和尚反应完全不同。”

“明玉真的是被赶进红尘的吗？”

“为什么要这么改。”

“明玉这个行为，本质上是去红尘渡劫。”

“古典传统中的红尘渡劫啊，不是现在那种倾尽天下，乱世繁华的天神渡劫。是罗汉去当疯子乞丐、观音要去做｜妓、创世神要当走兽飞鸟…这种原教旨主义的劫，是去体验新的人生百态的劫。”

“或许是好奇女性生活，也或许是从红莲身上看出某种可能，又或许是觉得自己目前的状态不利于自己的修行…总之，很显然，楚玉虽然遗忘了前世的一切，却依然保留某种对超越、对精神涅槃的统一追求。”

“电影里明玉圆寂时，房前的撇骨池内，红白莲花盛开。”

“白莲（莲生）与红莲是电影非常重要的两个符号。”

“隐晦而言就是谕示两种女人，清纯的圣女，与妖娆的荡|妇，非常典型的两种【男性传统叙事】下的文艺审美形象。”

“这两者在电影中合二为一，明玉救下了白莲的鬼魂，也救下了红莲的良知，自己托生成为红莲的孩子，又在以后受白莲照顾。”

“而当他变成了她，她没有选择成为两者中的任何一个审美对象。”

“与超越性别藩篱、思路非常开阔的明玉不同。月印看起来清圣纯粹，实际上他是真正凡俗的象征，他最开始是以全盘接纳了全部的社会规训后的形象出现的。”

“因为和尚应当慈悲，所以他慈悲为怀。”

“因为明玉被引诱犯了色戒去投胎，就马上觉得对方是要以身入局去败坏人家门风，于是紧跟着想要去规劝。——就是说一般人也很难想到这个思路哈，太糟粕了，我都不知道怎么说。”

“结果又是因为欲|望象征的红莲，他意识到自己动了凡心。”

“动凡心也就罢了，他的第一反应，又是去救风尘。”

“爱吗，爱的。”

“懂吗，不懂。”

“拿个最简单的例子，镜头都已经暗示了，开头两人和小尼姑所在的河流是同一条河流，怎么你师兄嘴个两句，你就真的开始自我反省了？你直接划船顺流而下，万一能救下小尼姑呢？”