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第73章 比丘拉片三（第1页）

“这个时候有人就要来反对我了。”

“你说方可以这么想的，那他为什么还故意安排一段明玉阴阳怪气讽刺莲生的话呢？”

“朋友们，明玉和楚玉本质是一个人的AB面懂吗。”

“你们不要真的被月印的思维局限带进沟里去。明玉作为一个活了不到一刻钟的角色，他起到的逻辑性与功能性远大于作为独立人物的人格性。”

“这么说吧，明玉是楚玉的暗面，他说出来的话你们得反过来听。”

“不要去听他说女人比男人差一截，因为蠢笨所以上当受骗，要看他到底干了什么。”

“——收养了小鬼，庇护了莲生最虚弱的时期，担心她投胎会被欺负，自己圆寂前还在给她操心安排找下家。”

“——莲生明明偷偷告诉了他红莲在寺庙外头，硬等到天黑下雨，他明知道红莲来者不善，明明他没有真的动心，可是他还是看对方可怜，从了，哪怕是自己的一身修行就此付诸东流，也还是从了。”

“所以，他是在吐槽梁祝那样殉情化蝶的传说故事是骗小姑娘的，实际上却多是出奔为妾，殉情变单杀的笑话。”

“退一万步说，哪怕真殉了情，你们怎么保证两个人都能化蝶呢？可给咱们超度大师明玉抓到漏洞了不是？”

“一部好的电影就像一本书，可以被反复地阅读、探索，不需要所有的东西都得通过人物对白赤裸裸地讲出来，优秀的导演有一万种工具去表达故事。”

“服装、布景、环境、光影，甚至名字，全都是描绘人物形象、诉说人物心理的工具。”

“即使是古装戏，受限于人物身份，他们的衣着、日常器物有极大的限制，但却同样可以有更大的发挥。”

“《比丘》特别喜欢对照。”

“我们仅通过二僧对同样僧衣的不同穿法、佩戴的饰品，就能轻易感受到两者性格的巨大差别。”

“这种对照无处不在。横向对比书写人物性格，纵向对比展现变化。”

“明玉与楚玉、月印在投胎前后、作为佛妻的莲生与作为孤魂野鬼自由快乐的莲生，狡黠机智的红莲与多年后成为规训帮凶的红莲夫人，由梁淳一人分饰两角，扮演的两任刺史……”

“还有贯穿全片的佛像。”

“佛像原本被打造出来是作为一个地标性的人造奇观，设想中巨佛依山傍水，俯瞰整座豫州府，人人沐浴在佛光普照下，在佛祖的慈悲中各有所处。”

“然而巨大的佛像工程却成为尾大不掉的大麻烦。”

“为了赶工期大量的民夫苦役被驱赶着劳作，从栈道中跌落，纤夫在河流的下半|身生蛆、腐烂，尸体倒落在巨佛膝下，陆上佛国变成人间炼狱。”

“为了彰显慈悲的佛像却成为推人入地狱的恶魔，这一切荒谬绝伦。”

画面中，随着时间流失，巨大的佛像成为烂尾工程。一部分支架暴露在外，已经修葺好的部分也逐渐爬满青苔，蛛网密布，渐生龟裂。

原本理应宝相庄严、巍峨屹立的佛像，更像是在静静注视着一切乱想的一头怪物。

“但想想开头庆祝佛诞的浴佛诞却标志着一名名少女的死亡，在这个癫狂的世界，再荒谬的事都有可能发生，一切顺理成章。”

“而这，在明玉的眼中却是早已清晰可见。”

“还是回到开头，莲生投河，隔水看世界，隔着一重水幕，世界被扭曲变形，镀上了莲生的心理色彩。”

“镜头是主观的，我们看到的世界也是主观的。这是方可以不久前，在塞壬电影节上提出惊世骇俗、但极有勇气的观点。”

“这一理念目前已经引起了整个电影学界的激烈探讨，虽然批评不断，但很遗憾，目前对这一观点的接受度正在不可逆转地提高。”

“而作为贯彻他思想的作品，《比丘》中就非常创造性地展示什么叫主观镜头。”

“不只是那些常见的光影布景，就连整个画面，都可以完成作为主观展示。”

“方可以坚定地将主角设定为失明者和弱视者，但就像无数民俗传说中不约而同地认定那样，失明者常常被认为拥有某种预见性。”

“如何展现预见性的画面，方可以给予完全失明的明玉以世界支棱抽象的骨架。”

“当然，由于失明，明玉看到的事物是通过他有限的感知触摸慢描摹出来外形，没有颜色，一片黑白，还自带扭曲。但省略了大部分干扰因素，他反而可以看到最清晰、直接的世界。”

“比如大佛，从第一次通过月印的口中得知这项工程起，在明玉的视野中，那巍峨森然、正在搭起龙骨的大佛，便是一个支棱怪异、张牙舞爪的魔神。”

“而到了楚玉身上，离群索居、超然物外的僧侣被驱赶进凡俗，她拥有了一部分视力，同样也意味着她沾染一部分世俗。”

“但，她眼中的世界是模糊、柔和、充满梦幻的色块。这些色块让她充满探索世界的好奇，也帮她规避了许多痛苦煎熬的时刻，同时却也无可避免地，让她遭受他人的误解、世界的误伤。”

*

“既然都说到此处，我们也就顺理成章地进入到下一个议题。电影第三结构的创作意图。”

“首先说方可以赋予明玉与楚玉以特殊的视角去看待世界，又怎么可能会希望他们主动将自己的特殊剥脱，重归凡俗？”