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第二集（第2页）

那么基于这样的一种诸法实相，三世诸佛在演说佛法的时候，都要依止两种的真理：一个是真谛理，一个是俗谛理。真谛理是观察一切法的本体，所谓的空体，是无自性的空体。但是佛法也强调世俗谛：因缘。你有不同的造作，它就有不同的果报出现。所以当我们在谈论空的时候，不能够忽略了因缘的假名、假相、假用。当我们讲空的时候，而忽略了假名、假相、假用的因果，那么这个空就错误了。所以说呢有智慧的人，他知道在因缘当中，炽然的厌离娑婆而求生净土。虽然真实的通达自性不可得，但是在取舍上，还是应该要远离杂染的因缘，而亲近清净的因缘，这才是所谓的“心净佛土净”。

愚痴的众生，他听到空的时候，为空所系缚，他心就停在空的地方。他不知道空有另外一面的因为一切法空，所以一切法有无量的可能性，这种因缘。所以有些人他听到空，由空所执取，对空执取；有些人听到有，就执取有。他不能把这个空有同时的观察，而达到平衡。“不达此理，横相是非”，就是经常会错谬因果。那么“瞋他求生净土”，一方面耽误了自己，一方面耽误了别人，很容易就会造成一种谤法的罪人，落入邪见外道。

这个意思就是说，在佛法的修学当中，其实我们应该要注意因缘；所以《法华经》上说，“佛种从缘起”。我自己学习空性，我觉得佛陀说空是有积极的一面，其实佛法讲空，它的讲空的目的，是要显一切法因缘生。讲空，不是佛陀的本意，佛陀讲空，是为了要建立十法界的因果。因为一切法空，因果才能够建立起来。所以我们在刚开始修学的时候，一定不能忽略了因缘的力量。

比如说我们今天学《法华经》，《法华经》当然是大乘佛法最圆满的一个教法。《法华经》它强调一个修行的概念就是：开方便门，示真实相。当然真实的谛理，一切的圣人内心是安住在我空、法空，所以内心当中他没有这种取舍的波动。但是一个人要悟入真实相，一定要有方便门。比如说这个房子，我们这个讲堂，如果没有那个门，我们不能进到讲堂；所以门本身不是讲堂，但是你没有经过这个门，你就不能进入到讲堂。佛陀的说法，是施设种种的方便。

比如说，这个文字就是个方便，佛陀说“因缘所生法，我说即是空。”佛陀觉悟了空性的真理，但是这个真理的信息要传递给众生，他必须要假借文字。因为人跟人之间信息的沟通，是假借文字。所以佛陀把这个圣道的真理，放在文字里面：“因缘所生法，我说即是空。”这十个字有圣道的力量在里面。那么当我们一个凡夫把这几句话在心中思惟的时候，就能够从文字的理解，而转成内心的智慧。所以我们刚开始也是假借文字的理解，才能够真实产生观照的智慧。

所以当我们忽略了因缘，我们不可能修学圣道；因为你离开了因缘，你没办法修行。说是皈依三宝，当然三宝是“理体三宝”，“理体三宝”在我们的心中，“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”但是当我们每一个人踏入三宝的时候，都是要假借“住持三宝”，就是事相的三宝，我们应该要假借唱唱炉香赞，做做义工，就从这些因缘当中跟三宝结缘，慢慢的再听闻佛法，明白生命的道理，从生命的观察开始自己提升自己，调伏自己的烦恼。所以刚开始的时候，一定是有方便门，就是有一些方便门，才能够悟入真实相。

我们净土宗的一个祖师叫彻悟禅师，彻悟禅师他本来是禅宗的一个大德。他师父在往生了以后，把禅宗的道场乃至于禅宗的法脉，都交给了彻悟禅师，希望他继续把这个禅宗的法脉延续下去。后来彻悟禅师大家都知道，他后来修习净土法门，改成念佛。改成念佛以后，他就下定决心要跟大众做一个白告、表达。他就把大众集合起来，他说，我以前是修禅宗的，但是我现在开始念佛求生净土；如果有人愿意跟我走的，我们就离开，你愿意参禅的，你就留在这个道场。

他讲完以后，他几个禅宗的师兄弟就出来讲话了。他说师兄啊，师父看你很高的根性，把祖师的位置留给你，你现在要放弃禅宗。好，我问你一句话，你答的出来，你现在可以离开。当然这个禅宗也是一个通达实相的一个宗派。他师兄弟就问他说，一切有为法，如梦幻泡影，金刚经的话。那么娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也是梦幻泡影，都是一场梦。因为大家都没有离开无明，都在无明大梦当中。那么这两个都是梦，那你为什么要离开这个娑婆世界的梦，到极乐世界那个梦去呢？没有意义。就以这个梦幻泡影来问难净土。

彻悟禅师说啊，没有错。我们今天到净土去，其实我们内心当中是带业往生，我们心中还是有无明，我们还是在梦境当中，还是一个颠倒众生。但是这个梦不同，有两种不同：

第一个，娑婆世界的梦是一种苦，痛苦的梦，是一种恶梦者也，极乐世界是好梦者也，这个梦有苦乐的差别。因为你在娑婆世界的流转，我们生生世世必须要受到老病死的刺激干扰；所以娑婆世界的梦是恶梦，极乐世界是好梦。这第一个不同。

第二个，娑婆世界的梦是添梦，添就是增加。极乐世界的梦是醒梦，它有醒梦的功能。也就是说呢，当我们今天选择在娑婆世界流转，我们这个流转生生世世，越流转越颠倒了。极乐世界刚好相反，当我们今天选择极乐世界的时候，极乐世界的果报体当然是非常庄严。但是我们读《阿弥陀经》，一定要注意一个观念，就是我们今天的内心去受用极乐世界的功德，“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界的安乐果报有一种清净的力量，它能够引导你念佛、念法、念僧，它有醒梦的功能，他有引导你趋向于圣道的一种功能。

所以说，虽然留在娑婆世界它也是一种因缘，极乐世界也是一种因缘。但这两个因缘有苦乐的差别，也有染净的差别。所以身为一个有智慧的众生，我们应该在这因缘当中善知取舍。应该是这样子。

在我们中国的历史故事里面有一个叫文昌帝君，诸位可能很多人听过了。文昌帝君的故事，它是说在周朝，他在周朝的时候，当然我们讲春秋战国了，他都是一个读书人，苦读圣贤之书，久修圣贤之道。所以他在整个周朝当中，做了十七世都是读书人，在朝廷上做官的，是一个好官，积集很多的善业。那么到第十八世的时候，这个当中是一个生命的关键点。

文昌帝君在第十八世的时候，他是到了汉朝，他是做汉高祖刘邦的儿子。汉高祖他有两个夫人，主要两个夫人，一个是吕后，就是所谓的皇后吕后，第二个就是汉高祖宠爱的戚夫人。因为汉高祖打天下的时候，吕后这个人是一个非常有心机，有谋略的人，她帮助汉高祖很多很多的因缘。可以说汉高祖是一个一介的凡夫，能够打下天下，吕后功不可没。所以汉高祖做了皇帝以后，就封这个吕后做皇后，吕后生的儿子就升为太子。但汉高祖的心情是比较偏爱戚夫人，戚夫人生的儿子就是赵王如意，文昌帝君的投胎。

当然我们讲因缘生，这个赵王如意他是戚夫人的儿子，他有十七世的善业，而且他生生世世是读书人，一出生的时候很有智慧，也很有福报。所以汉高祖就非常喜欢这个赵王如意，他一再的想要找机会，把吕后的儿子太子废掉，封这个赵王如意做太子。但是吕后实在太厉害了，都没有成功，当然吕后也就怀恨在心。汉高祖死掉以后，这个吕后就把戚夫人用一种很残酷的刑罚，把她的两个眼睛挖掉，鼻子也挖掉，嘴巴也挖掉，两个耳朵砍掉，双手双脚全部砍掉，就用很残酷的刑罚把她给杀死。杀死以后，吕后又把这个赵王如意调回来，就下那个圣旨，他是封王在赵国，把赵王如意调回来，抓到也准备把它杀死。

第二集《净土十疑论》

那么当然，赵王如意我们看他的前生十七世的读书人，他是一个所谓的克己复礼的君子，做什么事很有章法守规矩。但是他遇到了非理的事情出现的时候，他也起嗔心。他跟吕后说，我们母子两个跟你无冤无仇，今天我并没有心想要做太子，那是父王的意思；你现在把这样的一个嗔心，嫁祸在我们母子的身上，你现在要杀我，我心不甘，我来生一定要找你报仇。

我们佛法说，不能随便发愿，这个愿就是一种力量。那么他发了这个愿以后呢，来生就不是做人，因为他嗔心就做一条大蟒蛇。那么大蟒蛇，他做大蟒蛇是什么因缘呢？他后来也是被吕后杀死了。杀死以后，他的神识，他是善业强是往空中飘，飘流的；我们一个罪业重的人，临终的时候是往下沉。那么善业是往上飘，善业的体质是轻飘的。那么他飘的时候啊，飘到一个山上。突然间在山上，有一对老夫妇在向山神祷告，祷告的很虔诚。

这老夫妇说，我们今生也没做什么亏心事，但是没有儿子这个是不孝。不孝有三，无后为大。但是我们现在夫妇两个年纪都大了，那要生一个儿子已经不可能；那么如果山神怜悯我们，我现在把我的头发还有我太太的血，头发跟血混合放在碗里；如果山神可怜我，那么你就让这个碗里面出现一个众生，不管什么众生，我会当儿子一样看待。

那么这个文昌帝君被吕后杀死以后，怀了一念的嗔恨心，也发下一个邪愿，不好的愿力，经过的时候被老夫妇的这个祷告的文词感动了。结果我们讲，临命终的时候动了一个念头就投胎了，就变了一条小蛇，因为嗔心的因缘变了一个小蛇，在碗里面活动。那么第二天，这个老夫妇到山上的时候，把这个碗打开，哎呀是一条蛇。它不管怎么样，总是一个动物，好歹是一个动物，就把这个蛇带回去抚养，当自己的儿子抚养。

因为文昌帝君他本身没有罪业，他只是一时的糊涂颠倒，而生起邪愿，所以他变成蛇的时候他有神通。善业强的人有自在力，他经常能够在虚空里面飞来飞去。但是问题是哪里呢？我们讲，我们的生命体有三种障碍：烦恼障，业障，报障。这个果报体会产生一种障碍，当他变成蛇的时候，他就喜欢吃肉，吃这个众生的肉，他就把隔壁的鸡鸭的肉都吃掉。隔壁就向那个老夫妇抗议了，说你们家儿子，就这条蛇把我们鸡鸭都吃掉了。可是老夫妇也没办法赔偿，这个时候，隔壁的这个人就告到官府去了。

告到官府以后，官府说你是不是养一条蛇，把别人的鸡鸭都吃掉；他说是啊，你把这条蛇交出来。老夫妇说不行，我们老夫妇是把这个蛇当儿子看待，我们可以牺牲生命，不能把蛇交出来。那么官府看到这种情况，就把这个老夫妇给关起来。

当然这个蛇回到家以后，它是有神通的，它就知道，哦，我的父母亲被官府关住了。那么文昌帝君这条蛇，它就变现一个年轻人的样子去找这个官府。他说，你今天是不是关了一个老夫妇？他说是啊；他变了一个蛇以后，话也不多嗔心很重。他说，我限你三天之内把这个老夫妇放走，否则你会有大灾难，那么讲完就走了。走了以后，这个官府也没有放人；结果这条蛇，看书上的记载，就像一条龙一样，一条大蟒蛇，它到大海去吸收那个海水，就把整个城淹没了，把它父母亲救起来，淹死了三千多条人命。

那么从今以后，它就有罪业了。它的神通就失掉了，它就不能在虚空中飞扬，就掉到地上去，它的鳞片里面也开始有虫咬它的肉。它造了三千条人命的业力以后，它后面的果报就是有花报，当然正式的果报在三恶道；但是结果之前有开花，就是有花报。它的身体长很多的疮，脓疮，虫去咬它的肉。这个故事后面我们就不讲了，太多了。后来它遇到了佛法，佛弟子为它开示佛法，把它心中那个恨解开来，它从蛇的果报才解脱出来。做人慢慢慢慢的修学佛法，后来成就圣道。

这个故事是在《阴骘文》，印光大师也很赞叹这篇文章。现在看文昌帝君的整个生命流转的因缘，我们做一个回顾。他曾经有十七世做一个读书人，是一个君子；但是到第十八世的时候，遇到染污的因缘，一种非理的境界的刺激，他照样起嗔心。所以在整个成佛之道，我们绝对不能够忽略我们外在的因缘，这个因缘对我们的影响太大了，因缘所生法。

这个地方意思就是说，当我们的生命既然是有来生，我们身为一个佛弟子相信生命的流转的，来生的选择，第一个你选择在娑婆世界，第二个你选择在净土。这当中就有差别的因缘出现，这一点就是我们必须要慎重的。这是第二个问答。

甲三、偏念一佛疑