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第二集（第1页）

第二集《净土十疑论》

请大家打开讲义第三面。这个疑惑是“舍此求彼疑”。这个问难就是说，身为一个净土的学者，我们厌离了娑婆而欣求极乐。这样子的取舍是不是违背了我们大乘的中道实相，因为中道实相是不应该有所取舍的。前面的总答就说过了，我们身为一个凡夫，我们内心当中是有所得，有所造作，那势必要取舍。我们必须要趋吉避凶，离苦得乐；既然要取舍，自然应该取清净的因缘，而放弃杂染的因缘。这一段是一个总答。

因为取舍对我们来说是不可避免的，这本来就是因地的修行的一部分。关于这个“中道实相”的道理，第二段智者大师就详细的说明。其实什么叫“中道实相”，在第二段里面就讲出来了。

二别答者，夫不生不灭者：于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得！此生生时，无所从来，故名不生；不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。

第二段就详细的把“中道实相”的道理做一个简要的说明。当然中道就是——不生不灭。这个“不生不灭”，在般若心经有经常听到，是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。但是一般人都把“不生不灭”当作是一句话，当然这就错，其实这个“不生不灭”是两句话。所谓的不生，它是离开了生这一边；所谓的不灭，它也离开了灭这一边。所以这句话，应该当两句话来说明；就一切法的真实相是，它也不生，而且它也不灭，是两句话。

这句话是怎么说呢？就是我们在一切的生灭因缘当中，生灭因缘当然是一种业——造作。那么我们造了一种业，这个业力的和合，就会出现种种果报。这个时候就是我们的业，业当然主要是以心；当我们心念一动的时候，这个时候就有一个业性，可能是善业，也可能是罪业。那么这个时候，一切法就不守自性，它已经不是安住在空性了；开始因为我们心念的活动，这个生命就有变化，可能是创造一个善业，也可能创造一个罪业。虽然这一切法，因为我们内心的活动，生命产生了一种造作的变化，但是从它的一个本性来观察，它还是毕竟空的。就是它的自性是毕竟空，但是它的现象、因果，会随着我们的造作而有变化，就是因缘有。

这段是把自性空跟因缘有的一个道理，先做一个总说。这以下把这个空体跟因缘，再做详细的说明。

那么“此生生时，无所从来，故名不生。”什么叫“不生”呢？就是一切法当然本来是不生。那么不生怎么会有呢，我现在是一个人的果报，那怎么会有人的果报呢？就是我们过去生当中动了一个善念，去创造一个五戒十善的业力，那么这个业力的因缘出现人的果报。但是，虽然因为这样的一种造作的因果出现，它的自性还是毕竟空。所谓生，是因缘的力量使令它生起的，从自性来观察，它还是不生。

什么叫不灭呢？就是当我们人的果报结束的时候，可能我们就离开人世间；有些人善业强，到天上去；有些人有罪业，到三恶道去。诸法散灭，这个时候你这个人的色身，人的内心的果报消失了以后，这个时候也是因缘的消失；从本性的观察，它也是去无所至，它本性也是没有改变，所以叫做不灭，因为“法本不生，今则不灭”。因为它从来没有生，当然就没有所谓的灭。这个不生不灭，是约着本体来说。

这样子讲，不是说因缘的生灭之外，另外有一个不生不灭的本体。

这个意思就是说，佛法在观察诸法的真实相，是有两个角度：一个是从本体上来观察，一个是从现象界来观察。本体的观察，我们叫做“自性空”，就是没有自性；但是虽然没有自性，但是你做了一个动作，这个时候就有因缘了，就有力量会出现一个果报。

我们举一个例子来说明。比如说我今生是一个人，那么我们怎么去观察这个人的果报呢？当然一般的外道就观的很粗浅，你就是一个人嘛。我们一般的科学家，医学家对生命的观察，只是观察到表面的现象，就是你有人的思想，有人的外表，有人的身心世界。

但是佛法对生命的观察，是看得非常透彻。他不但观察到现象，他还观察到它的本体，就是这个人的果报是无自性的。“无自性”这句话，龙树菩萨的解释叫“自性空”。但“自性空”我们还是不太明白，我觉得智者大师解释的好：

智者大师说什么叫“无自性”呢？就是它不决定。

就是你今生这个人的果报不决定，你来生不一定是人，这个人的果报只是暂时的因缘。当我们今天如果造了罪业，你来生这个人的果报就消失掉，就可能会变成一个卑贱的畜生的果报。有智慧的人知道要积集善业，他来生会变现比人更庄严的天的果报。所以这个人的果报是不决定，它不是经常这样子的。所以叫“自性空”。自性空呢，你念头一动，就因缘有。

“自性空”的意思就是说，我们怎么去理解这个空性，佛法讲空性，简单的讲就是——生命有无量的可能性，这就是空性。生命是可以规划的，从自性空的角度就是，比如说我来生希望做一个国王，这件事可以规划，因为国王的果报是因缘生，你只要把成就国王的因地具足了，你来生就能够做国王。

生命的十法界的果报，都是可以透过我们的造作规划而出现的，所以生命是没有决定性的。不是说你今生是人，你来生也是人，生生世世都是人，不管你造善造恶，都不能改变这个事实。这样子讲的话，这个生命是有自性；有自性的时候，我们造善造恶变成没有意义，因为我们不能改变一切事情。但是不是这样子，

生命的本质是空，因为空，所以生命有无量的可能性。

你来生想要出现什么果报都有可能，你来生想到三恶道去，也可能；你来生想要现出天的果报，你很羡慕诸天，他也不用工作，衣食自然，身体健康，身体放大光明，有五种神通，那也是可能的。你只要把成就天的因缘具足了，这个果报就出现。我来生想要到净土去，也可以。你把成就净土的因缘具足了，净土就出现。所以当我们讲到空的时候。

其实空跟因缘有，是同一个东西，它不能分割的。

因为一切法空，所以因缘法才能够建立。如果一切法不是空，是有自性，那因果就不能建立了。因为你是个人，你永远是人，你造善造恶永远是人，那么这因果就不能建立了。所以龙树菩萨说，因为自性空，所以因缘有；因为因缘有，所以自性空。所以这个诸法的实相，它是空有同体的，同一个东西。所以这个地方他引一个《维摩诘经》的说法：

虽知诸佛国，及与众生空。

而常修净土，教化诸群生。

那么身为一个菩萨，他的智慧，他同时观照到十方诸佛的国土，这种清净的国土跟这个众生杂染的国土，本性是毕竟空。虽然毕竟空，但是在修行的时候，他常修净土，教化诸群生。他在因缘当中，不断的去断恶修善，积功累德。因为空性给菩萨的观念就是：生命有无量的可能性，生命是可以透过我们的努力去创造的，去改变的。

所以当菩萨看到空的时候，他不是一种消极的悲观，而是当我们了解空以后，我们知道，生命是可以透过我们的努力而改变的，生命是可以创造的。所以常修净土，教化诸群生。所以我们观察到空，事实上空性是很积极，有积极的一面。

那么这样子讲，我们把诸法实相的空性跟因缘，这两个是一体两面的东西说完以后，我们看第三段的总结：

诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净，故即佛土净。愚者，为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也！