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冲虚至德眞经解卷之一念一（第2页）

生役於有化终归於尽安能化化生者受

化彼无生者奚有於化化者终灭彼不化

者初无起灭纭纭之生皆其眞心之所显

示是爲能生生扰扰之变皆其妙心之所

发起是爲能化化既已有生则不能不生

既已有化则不能不化虽天地之大日月

之明一囿於生化之域则若有机缄而不

能自已或运转而不能自止时变岁迁终

古不息而况於万物乎生者不能不生则

生生者亦不能不生生化者不能不化则

化化者亦不能不化化生生化化莫穷其

端且生且化不知其纪是天地之所以含

万物而无穷道之所以含天地而无极也

虽然所谓不生不化初不可名因有形无

强爲之名是以生化者之外非更有不生

不化者也即生化而不生不化之妙寓乎

其中矣故其言曰有生不生有化不化以

言有生者实未尝生有化者实未尝化而

其所以爲生化亦不在外亦不在我自生

自化而已观其首言有生不生有化不化

旣已尽其道矣不得已明夫生生化化之

理终必归之自生自化也若夫寓生化之

境而顺其生化即生化之中而不制於生

化则万物之生皆吾心之眞体万物之化

皆吾心之妙用此圣人之所以爲圣而子

列子垂训之?也

故常生常化常生常化者无时不生无时不

化

解曰所谓常生常化者通古今万物而爲

言造化之至理也即一物以观旣化而生

又化而死以气之暂聚者爲生则不得爲

常生以形之迁灭者爲化则不得爲常化

盖造化之於万物方生则其化固不停已

死而其化犹自若化固有常生亦无间如

俾一物在造化之中其生其化容秋毫之

间则生化之理或几乎熄矣尝谓物之生

死犹日之昼夜日出爲昼日没爲夜昼安

可以言生夜安可以言灭此所谓无时不

生无时不化也老君道经首章言常道常

名常无常有语道而不至於常不足以爲