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外篇骈拇第八（第2页）

下何其嚣嚣也音譊喧杂之意言三代而後忧仁义者之多也且夫待钩绳规矩而正

者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德也屈折礼乐屈折

肢体以爲礼乐之文呴音吁俞仁义呴俞颜色以爲仁义之貌以慰天下之心者此失

其常然也犹固然卽自然之理正正者也呴俞者妪抚之义天下有常然常然者常然者常

常如此卽道德也此道能曲能直能圆能方能固能束竟古竟今日囿于其中而不知也曲者不以钩直

者不以绳圆者不以规方者不以矩附离音丽不以胶漆约束不

以纆音?索之两股者爲纆索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉

皆得而不知其所以得诱然皆生生其形也而不知其所以生者常然生之也同焉皆得得其性也而

不知其所以得者常然得之也故古今不二不可亏也亏则削性侵德矣则仁义又

奚连连如胶漆纆索而游乎道德之闲爲哉使天下惑也不二是一

也不可亏则不可减矣不可减则不可增矣焉有不减不增不亏而可连续仁义以游之哉只足以惑人矣夫小

惑易方不知东西南北大惑易性矜尙仁义变其常性此大惑也何以知其然邪自虞

氏招仁义以挠乱也天下也天下莫不犇命於仁义是非以仁义

易其性与音余易方不过以东爲西易性则以无爲有人生而静招仁义以挠之是以仁义易其性也故尝

试论之自三代以下者天下莫不以物易其性也天下爲仁义而易其性圣

人爲易天下而自易其性故三代以下未有不爲外道易性者小人则以身殉利是以利易性士

则以身殉名是以名易性大夫则以身殉家是以家易性圣人则以身殉

天下是以天下易性故此数子者事业不同名声异号其於伤性以身

爲殉一也起一殉心便是伤性的根蒂臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊

问臧奚事则挟筴音策执卷也读书问谷奚事则博塞以游投琼曰博不投

曰塞琼犹今投子二人者事业不同其於亡羊均也制字者以羊从言爲譱羊从大

爲美诚有取尔也故庄子以亡羊爲大道之喻伯夷死名於首阳之下盗跖死利於

东陵之上二人者所死不同其於残生伤性均也奚必伯夷之

是而盗跖之非乎人性上不可??一物伯夷只爲于性分上??了个爲善念头不能强其志也盗跖死利葢

不能强其骨也天下尽殉杀身以从曰殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君

子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小

人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人於其

闲哉齐伯夷于盗跖非夷可贬也所以哀夷之生残而性伤也进盗跖于伯夷非跖可褒也所以返已残之生已损之性

而圣狂同尽也然则读南华者可不访仙师道友而求所以全生保性乎哉且夫属音烛附着也其性

乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧善也也属其性於五味虽通

如俞儿黄帝时人卽易牙能辨淄渑之水非吾所谓臧也属其性乎五声虽通

如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓

明也吾所谓臧非仁义修行之谓也臧於其德浑然天成一而不分而已矣

吾所谓称也臧者非所谓称述仁义之谓也任其性命之情而已矣

不殉外物以丧眞吾所谓聪者非谓其闻彼也闻彼爲闻声自闻而已矣

自闻爲闻性吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见

而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也得彼

得外物自得爲得性命之情适人之适而不自适其适者也适人爲巧干涉世以悦人

自适谓心旷神怡何所往而不自得也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与

伯夷是同爲淫僻也禅家狂犬逐块幻花又生幻果卽是这个彼字儒家默识默成不言而喻卽是这个