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太上玄元道德经（第6页）

明白四达能无知月皎冰融黜聪屏智

又曰齐治均平明白四达是所谓知也然见以爲知则有知

之心矣有知之心则与本然之知判而爲二且如镜照物者

也物来斯照而镜初无照物之心故明白四达虽知而究未

有知也故曰能无知

生之畜之斡旋四德长养羣情生而不有道生万物无所取有爲而不恃忘其所以默默昏昏

长而不宰泰然无我一任天理是谓玄德行修德备脱体全眞

又曰圣人体道於无所以生万物畜万物虽生而不自以爲

有虽爲而不自恃虽长民而不自以爲宰是谓无声无臭之

道惟精惟一之道也非玄而何故曰玄德

无用章第十一

三十幅共一毂象月之数万法归心当其无有车之用毂虚其中所以运行埏埴以

爲器阴阳往来而成造化当其无有器之用竭智尽物圣无全能凿戸牖以爲室万象

森罗同乎一天当其无有室之用谁不由戸莫非斯道故有之以爲利得此父母之身爲用

无之以爲用存我厥初无内无外

西华帝君注曰太上教人总本个无字立论是经八十一篇

惟此章揭明其旨太上无量度人经济皆在於此车有毂则

必有辐毂一而已而辐则若是之多似寡不可以胜众乃毂

则无爲而辐则自爲旋转是惟毂无爲而後有车之用也推

之於器於室何独不然用器者自烦而器之质固无爲也谋

室者恒扰而室之象亦无爲也惟无斯有器之用室之用然

则天下之凡有者不皆生於无乎故没个有则不足以见无

之大而没个无又安克以入有之细所以末二语曰有之以

爲利言有之固爲利矣而实无之以爲用言不得这个无难

以致用也无之时义大矣哉

检欲章第十二

五色令人目盲志之所之其机在目五音令人耳聋和气去心贪外丧内五味令人

口爽嗜於道味忘其自然驰骋田猎令人心发狂猿马不定无所归宿难得之货令

人行妨志爲物转贵乎守一是以圣人爲腹收视返听乐在其中不爲目眼被色眩妄视泄精

故去彼取此见性明心闻声悟道

西华帝君注曰目官司视耳官司听口官司味儒家所谓气

质之性也圣人与人均共之第圣人任理而不放性众人任

欲以贼其性遂致眈夫五色五音五味而目於以盲矣耳於

以聋矣口於以爽矣性固如是哉爽训苦不特此也彼驰骋

田猎以及难得之货圣人亦未尝不欲而当其际总以镜花

水月付之不致如庸众之发狂而妨行也所以古之达人爲

腹不爲目盖最贪者目也然极意於贪而竟无处盛受若腹

则多寡皆能受矣而究未有意於贪圣人深味此义故去彼

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