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第一百五十二章 帮忙（第2页）

在我们大河滩的民间传说里，流传着很多很多山精野怪之类的故事，老人们都说世间有八大妖仙，妖仙要是修炼到一定的境界，就能够附体控物。所以有时候偏僻的村子里有人突然失心疯了，不知所言，疯疯癫癫，村里人就会认为这些人肯定是被什么东西给附体，需要请神婆来做法，把附着在身体上的东西给请走或者赶走。

这些传闻流传的久了，就会让人感觉附体是一种很阴邪的手段，不仅仅是妖仙，就连一些污秽的脏东西，一样能够附体作祟。

大约是我六七岁的时候，有两个从京城雍和宫出来的大喇嘛，专门横穿全国，徒步赶回西藏。这可能算是一种游历，也算是一种苦修。这两个喇嘛来自藏传佛教中的噶举派，途径黑泥谷的时候，受到当时孟津县县令的邀请，开坛讲法。中原腹地的人信奉中国传统道教以及在中国演变了千年的大乘佛教，俗人不识噶举派。两个喇嘛以身做法，显现了藏传佛教密宗的至高法门。

这些事儿我没有亲眼得见，都是听那些凑热闹的乡亲讲的。他们说那两个大喇嘛有莫大的神通，其中一个，能做法叫刚刚死去的人复生，复生过来的人会说话会走路，能吃能睡，震动当场。

当时我年纪小，乡下的村民风传的时候也以讹传讹，把事儿越传越玄，其实，那两个大喇嘛并非真的能令死人复活，他们所展露的，是噶举派传世的那若六法中至高境界的“迁识”以及“夺舍”。

藏传佛教认为人的灵魂是永恒的，不灭的，人的死亡，只是承载灵魂的躯壳腐朽了，并非真正的死亡，中国道家亦有相同的理念，灵念不消，神魂不灭。一生修行的大神通者，无论羽化或者圆寂，都只是肉身的逝去，他们的灵念和神魂依然是存在的。

那若六法中的迁识与道家的夺舍，皆是以自身灵识占据另一具躯壳，主导其言行。夺舍和附体不可同日而语，眼前这个瞎老人不仅瞎，而且哑，他就用灵识驱使这条小狗，口吐人言。瞎老人看着就是中原内地人，但他所施展的手段，跟那若六法中的迁识夺舍有异曲同工之妙，绝非一般人能够掌握的。

看着瞎老人，我心里又是紧张，又是纳闷，对于这样一个人来说，外家的功夫已经变成了鸡肋，可有可无，比我不知道高出了多少倍，他把我叫过来，又能替他做点什么？

“我身无余力，不能动了。”瞎老人不开口，只是驱使着蹲在地上的小狗对我说道：“只求你帮我个小忙。”

“好……”我只觉得心头涌动着莫名的失落，瞎老人必定是个高人，但是此时此刻，他连一个普通的乡下人都不如，甚至动动手指亦很困难，如同一条被困于浅滩的蛟龙，一身神力却没有施展的余地。

他可能真的是老了，不能动了，我眼下虽然还年轻，还有很长的路可走，但岁月不饶人，过上五十年，六十年，我也总有老去的一天，即便这一生苦苦的拼搏，修来一身惊世骇俗的好本领，可是却也逃不过时间的侵蚀，将来，我亦会像这个瞎老人一样，连动动手指的余力都没有吗？

“我不知你姓甚名谁，但我却知道，你心怀坦荡，正气浩然。”小狗替瞎老人说着话：“不瞒你说，我蛰伏了一冬，体弱如虫蚁，心术不正的人，我不会开口求他。”

“我能做点什么？”我想着瞎老人说的都是实话，这个老头子眼睛虽然看不见东西，心却比眼睛更管用。

“劳烦你，将这根麻绳，系到这棵树的树顶。”瞎老人吃力的轻轻挪动了一下身子，从腰下取了一盘细细的绳子：“要系到大树最顶的树尖上。”

我接过绳子，不明就里，这盘绳子和筷子粗细差不多，麻丝中夹杂着一缕一缕细如毛发的铜丝。我从小就爬高上低，掏鸟蛋捅马蜂窝，如今身上有力气，还有点功夫，多高的树都不在话下，只不过不明白瞎老人要我做这个是为了什么。

“年轻人，只是请你帮这个忙，我身无余财，没什么可酬谢你，你若肯帮，就帮，若心有疑虑，我亦不会怪你。”

“我不要报酬。”我定了定心，拿着绳子揣进怀里，卷卷袖子，抱着面前的树就朝上爬。这个瞎老人不能动弹，却不是普通人，他既然这么请求，就肯定有他的道理。

树很高，却难不住我，不多时就安安稳稳的爬到了最高处，我把麻绳结结实实的系到树尖儿上，又出溜出溜的爬了下来。

“麻绳已经绑好了。”我看着瞎老人，总是对他有那么一点说不出来的敬畏，我毕竟少年心性，就算面对大头佛那样凶残蛮横的人，脑子一热也敢顶撞动手，可是面对瞎老人，我连一句多余的废话也说不出。

“年轻人，多谢你了。”瞎老人温和的道了谢，说了一些闲话。他可能真的是一个冬天都足不出户，对外面的事所知不多，问我诸如冬天雪大不大，河滩的渔民日子好过不好过之类的琐事。我一五一十的答了，心里却越来越好奇。

这个瞎老人，他究竟是要干什么？