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第29部分（第6页）

【读解】

这里一共说了三种情况，不过，前两种情况性质是一样的，　用孔子的术语来说

，都是“不及”的问题，做得不够，因为不该停止的却停止了，不该薄待的却薄待了

。没有前进，没有厚待，都　是做得不够，所以是“不及”。后一种则是说的“太过

”的问题，　前进太猛，做得过了头，其结果是退起来也会快得很，结果还是　达不到

目的。这就应了孔子的话：“欲速则不达。”（《论语·子　路》）或者叫做——

“过犹不及。”（《论语·先进》）

可见，孟子在这里依然是师承孔子的意思，分别说到“不　及”与“过”的弊病

。

在我们一般的眼光看来，“不及”是消极，“过”是积极。消极的弊病不言而

喻，可积极的弊病在哪里呢？

从主观方面来说，“进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。”　朱熹《孟子集

注》）好比马拉松长跑，你一开始就以百米赛的速度冲刺，其结果必然是很快败下阵

来。

从客观方面来说，例证也有不少。《后汉书·李固传》说：“先帝宠遇阎氏，

位号大疾，故其受祸，曾不旋时。”阎氏受皇帝宠爱，升官太快，成了“火箭式”的

干部，因此遭人嫉恨，迅速　遭祸。俗话说，枪打出头乌。官场险恶，尤其如此。

所以，无论从主观方面还是从客观方面来说，都是“其进锐者，其退速”。或

者，还是用孔子的经典性表述：“欲速则不达”，　“过犹不及。”

只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺

利地达到目的。

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尽心上

亲亲而仁民，仁民而爱物

【原文】

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。　亲亲而仁民，

仁民而爱物。”

【译文】

孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，　仁爱，但谈不

上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万　物。”

【读解】

我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我　们没有具体分

析，也没有说。

孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。

对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具　体表现，按照朱

熹的说法，就是要“取之有时，?