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第130部分（第3页）

（7）子路：参见8·3注（15）。臣：家臣。子路遣门人为臣：按照周朝的奴隶制度，只有大夫才能有家臣，孔子这时已经不是大夫了，没有家臣，子路叫门人充当孔子的家臣，负责料理后事，是准备以大夫之礼来安葬孔子。

（8）病间：指病情转轻。

（9）曰：孔子说。

（10）由：仲由，即子路。

（11）为：通“伪”。假装。此事参见《论语·子罕》。

（12）人君：统治者的通称。这里指大夫。

（13）季氏：指季康子。参见28·26注（1）。旅：古代祭山称“旅”。太山：即泰山。

（14）林放：鲁国人，曾向孔子问过礼，得到孔子的赏识。曾谓泰山不如林放：按照周礼规定，只有周天子、诸侯才有资格举行“旅”祭，季孙氏是大夫，所以孔子对其加以讥讽，说季孙氏居然去祭山，泰山之神难道还不如林放知礼，竟然接受不合符礼的祭祀。以上事参见《论语·八佾》。（15）大人：圣人，贤人。大人与天地合德：指圣人的德行与上天完全一致。参见《周易·乾卦·文言》。

【译文】

又问：“鲁国季孙氏赐给曾子一张席子，曾子病了就睡在这张席子上。

侍童说：‘华丽漂亮的席子，是大夫享用的席子。’曾子听了感到惭愧，叫曾元撤换了这张席子。按礼制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。而今周公，只是臣子，用天子的礼节安葬他，他的魂魄如果有灵知，将会安心不会呢？”回答说：“成王这样做，是上天授意的，为什么会感到不安呢？”责难说：“季孙氏赐给曾子的大夫享用的席子，难道是曾子自己制造的吗？为什么偏偏会感到不安呢？孔子病重，子路派门人充当孔子的家臣。孔子病势转轻，就说：‘很久以来，仲由就干这种弄虚作假的事了！我本来没有家臣，却硬装做有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？”孔子这段话是责备子路的。自己不是大夫，子路派门人充当家臣，不符合天的心意，而随便这样做，这是欺骗上天。周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定会感到不安。季孙氏旅祭于泰山，孔子说：“竟然认为泰山之神不如林放知礼啊！”凭曾子的低下地位，尚且拒绝作违背周礼的事，周公是大圣人，怎么能够安心于用天子的礼节来安葬自己呢？竟然认为周公不如曾子吗？据此推究这件事，周公会感到不安的。圣人的德行与天地完全一致，周公感到不安，上天也会感到不安，为什么有意降下雷雨用来谴责成王呢？”

【原文】

55·13又问曰：“‘死生有命，富贵在天（1）’。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦（2），天夺文王年以益武王（3）。克殷二年之时（4），九龄之年未尽，武王不豫（5），则请之矣。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未（6）？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目（7），然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微（8），非一卧之梦所能得也。”应曰：“九龄之梦能得也（9）。”难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵（10），其后莫举，犹自得官（11）。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”

【注释】

（1）引文参见《论语·颜渊》。这是子夏对司马牛说的话。

（2）九龄之梦：指周武王做了一个上帝给他增寿九年的梦。《礼记·文王世子》：“文王谓武王曰：‘汝何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”

（3）夺：减损。

（4）克殷二年之时：推翻殷王朝后的第二年。传说武王病重，周公请求代死就是在这一年。

（5）不豫：古代指帝王生病。

（6）未：否。

（7）曹：尚书曹。参见34·9注（7）。案目：经办公文的官吏。

（8）命数：指寿命长短。

（9）对这一句话，前人认为，此九字为衍文。语义难明，疑有讹倒。疑是注语，误入正文，当删。

（10）爵（què确）：通“雀”。“爵”和“雀”相通，得雀就意味着将得官爵。

（11）犹自得官：王充认为，人将遇见吉事（如当官、升迁），事先一定会出现预兆（如作梦）。有了预兆，即使吉事暂时没有实现，最后还是要实现的。参见本书《订鬼篇》。

【译文】

又问：“‘死生是命运安排，富贵由上天决定。’武王的命，怎么可以代替呢？”回答说：“周武王作了增加九年寿命的梦，上天减损文王的寿数用以加给武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年寿数还没有完，武王生了病，周公就请求上天愿代武王去死。一般人的寿命是不可以请求上天延长的，唯独武王的可以。这不是世上?