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第11集印光大师文钞选读（第6页）

应该怎么办才是真空呢？

「若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。」你能够就着在不坏一切的妙用当中，发明一切法毕竟空，就是说知道一切法毕竟空，而炽然的信愿持名求生净土，虽然炽然的求生净土，则观一切法毕竟空，这个是真谛。

讲一个譬喻：

「如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。」

这个心性的本性是清净，但是它在眼睛，就表现出它的见，为什么能够见的呢？眼睛是不能见，就是你有心性能够见。你为什么能够闻呢？就是你有那个心性。见跟闻是约作用，那个心性是约体。

「此从上诸祖密修净土之大旨也。」

我们看附表第十二，就是补充讲表第十五面。

附表十二—从上诸祖密修净土之大旨

在我们历代的祖师当中，修净土人，历代祖师都是开悟的。他开悟以后，又能够炽然的信愿持名，炽然的求生西方，他的内心是怎么样运转呢？他是这样子，就着性德来说，就是我们的清净心「何期自性本自清净」，他能够「称性起修」，依止这个清净心，不是依止无明，依止清净心而生起修德，信愿持名、六波罗蜜，一切的忏除罪障、积集资粮，生起修德。一切的修德还是在发明心性，你为什么要求生西方呢？因为我要开展我的心性。就是说「无不从此法界流」，这一切的法，从我清净的法界流出来，流出这个信愿持名、六波罗蜜，最后还是在「无不还归此法界」，还是在庄严我这一念心性，这就是一切的历代祖师修行净土，是禅净双修。

这意思就是说，我们知道一切法是毕竟空，知道何期自性本自清净，这一切的法都是如梦如幻。但是从缘起上，我们不要坏这个缘起，就是从本性来说，这一切法是毕竟空；从世俗谛来说，一切如梦如幻。这个娑婆世界是恶梦者也、添梦者也，它是一场恶梦；极乐世界是醒梦者也、好梦者也。从因缘上我们也应该要弃舍恶梦，而去取这个好梦。虽然一切法毕竟空，但是从因缘上，我们也应该要去寻求一个成佛的殊胜因缘，这样才是禅净双修的。

没有错！极乐世界是如梦如幻，是的！但是它是好梦者，也是醒梦者也。娑婆世界是恶梦者也，一场恶梦，苦恼，而且你在娑婆世界待得越久，你越胡涂，添梦者也。你到那个畜生道去，那个狗做久了，下次得人身的时候，你跟他讲佛法，跟他讲道理，他听不清楚，他的第六意识非常暗钝，你话讲的很明白，但是他还是听不清楚。

所以我们应该要知道，虽然这一切法的本性是清净本然，但是炽然的信愿持名，炽然的求生净土。就是空性不要障碍妙有；妙有也不要障碍空性，你这样子就是有禅有净土，你这样子修行就更快。

有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世做佛祖。

现在能够做众生依止的善知识，以后就能够成佛做祖，好我们今天讲到这个地方。

[师答]：这个清净本然的意思，你不要以为说有一个东西的存在。

你不要急着抄，好不好？先听一听，你这一天到晚抄，内心当中都没有消化，你不知道什么时候才开悟，你的手是不会开悟的，你的心专心听这个语言文字。

我们讲清净本然，我不知道你内心是怎么想，你不要以为有一个东西，然后它清净本然，你是不是这样想？我不是讲「具足」，或是修来，这个我们先不提。这个清净本然的内涵，是不是有一个自性，它存在，然后它清净本然？是不是应该这样子？是喔？就是说，清净本然是一个名词，你假设认为说，我这一念心是清净本然，有一个大我存在，它清净本然，那这个是能所。清净本然是没有能所的，无我无我所。

外道他也能讲出这个清净本然，他那一念心明静不动，但是他是自性执，这个世间上有一个大我，这个「我」是清净本然，他也讲清净本然，这是个能所，有一个「我」，一个我受用的「我」，这个其实还是自性执，这哪是清净本然！清净本然就是说，无我无我所，没有一个我存在，没有一个自性的执着。

这个地方要注意，有些人说，清净本然周遍法界，这一切法都不存在的，就是「我」存在，这个就是四禅定「舍念清净地」，那个禅定就是这种境界，尤其四禅还不明，到四空定非常明显。到「空无边处地」的时候，那个观一切法空的时候，他那个空不是真实空，他把这个色法给息灭。因为四禅还有色法，四禅有微妙的色法。当然我们不觉得色法有什么样的感觉，那个禅定的人心细，他观察这个色法，对我们心是一种系缚，如鸟在笼，那个鸟被笼子给罩住，色法把我们的心给罩住。他观无边的虚空，就把色法给息灭了，就从色界进入到无色界，空无边处。空无边处的时候，他那个色法都不存在，他那一念心明静不动、清净本然。但是为什么他还是无明缘行、行缘识，还是十二因缘？因为他认为清净本然就是有一个东西，「清净本然」存在，有一个法的自性执，你们都不存在，「我」存在，这个自性执就是无明，我执法执。

所以清净本然是没有能所，没有我跟你的对待，没有一切法对待，其实还是我空。

你注意看，你观察「我」不可得的时候，你会发觉这一切法是「如」的境界，没有能所，这一切法是「如」，「如」的境界，是「如是」的境界，无我无我所。而我们解脱生死就从这边开始，你的脚跟要站在这个角度上，你从现在开始，才能够趣向于：无明灭则行灭，行灭则识灭。否则你在造作，你说谁拜佛？「我」拜佛，很好，忏悔业障、积集资粮，但是是无明缘行、行缘识，还是有漏业。你这样子的忏除罪障，是从枝末上的忏除。

因为以不生灭心为本修因，才忏除罪障，那是从根本上的毁灭罪业，无我无我所的时候，你那罪业没有依止处的。这个时候首楞严大定，首楞严王世希有，它是一种狮子奋迅三昧。在所有三昧当中，这个狮子跑的很快，假设你在因地的时候，能够了解这个首楞严大定，这种清净本然、无我无我所的法，依止这个法来修行，你同样发菩提心，他也发菩提心，你成佛的时候，他可能还是有学位，你比他快成佛，狮子奋迅三昧就这种三昧，是顿超的，不历僧祇获法身。

这句话是阿难尊者他听完《楞严经》三卷半以后，讲出他的心情，赞叹世尊的伟大，他所说的法的伟大，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。后来他就依止这一切法的清净心，发的大悲愿，「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。

所以一个菩萨他敢发这个菩提心，你有「我」的人，你不敢发菩提心，你保护「我」嘛，保护「我」的时候，你发心发不出来的，你观察这一念心没有「我」的时候，那就发起无障碍的愿力。「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，那个菩萨本身，没有「我」的执着，完全是一种愿力而已，这菩提愿。

当然我们应该说是有法执，是的，但是你完全都没有法执，你没有一个修证的依止处。所以菩萨是这样，刚开始是不应该有我执，但是那种清净的法执的执着是有的。

因为从世俗谛来说，我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的罪业；这个世间上有如梦如幻的极乐世界，有如梦如幻的阿弥陀佛，这种的执着是有应该有，这个是一种清净的法执，是应该要有，但是我执是不应该有的。

在唯识学，你能够经常观察我空的时候，你的罪业就会转成不增长业，你这个罪业势力单薄，不是说种子不存在，而是它会从增长业，转成不增长业，它没有得果报的力量，然后你到极乐世界以后，花开见佛悟无生，见到阿弥陀佛放光加持你。因为你在娑婆世界听闻过这种圆顿的法门，他为你说圆顿的法，你一下子就开悟了，证得法身的时候，你一念的相应慧，就把你在娑婆世界有漏的烦恼罪业，一下子完全清净，真的清净。

所以你有般若波罗蜜的人修净土，那是不可思议，你在娑婆世界修行不可思议；你往生极乐世界，花开见佛的时候，你也是不可思议。同样你往生、他也往生，为什么阿弥陀佛看到他，为他说小乘法？看到你，为你说大乘法？就是你栽培的善根，有这种善根。他就是栽培小乘善根，阿弥陀佛为他说小乘法，他先证得初果、二果、三果、四果。所以佛法说，乃至你受持般若波罗蜜四句偈，那不可思议，比你去做一些可乐果报，还不可思议，《金刚经》就是这样讲，因为这个顿超，狮子奋迅三昧，顿超的法门。

所以我们听了以后，要多思惟、消化，这个人生是怎么回事，我们的内心是怎么回事。我们这一念的变化的心中，我们这一念不断的创造业力、创造生死这一念心是怎么回事。是不是它永远都是染污的，一点都没有办法改变，还是这个生灭的心本身是虚妄的，它的本来面目是清净的，只是我们没有去回光返照而已。这样懂吗？

你要认清楚这个心是怎么回事，这个攀缘心虚妄不可得的，你要去观到本来面目，观到本来面目就安住，就是你的依止处。依止你这个依止处，开始断恶修善，不要去执理废事。观到一切法毕竟空的时候，你从空出假，炽然的忏悔罪障，炽然的积集资粮，那就不可思议，这从空出假不可思议。而你这个整个断恶修善是无我无我所的，这样子就是无明灭则行灭，无明的势力就开始破坏，慢慢破坏。那个真如的力量就不断的增长，从名字位增长到观行位，乃至于相似位、分证位。这是要思惟，这个善根，般若波罗蜜的善根都是「闻思」，要自己去思惟，去把你这一念的清净心找出来。

好！我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向。