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天堂篇 第二十八歌（第3页）

那边的第二个三元同样地

在这不为每夜的白羊宫所摧残的（11）永恒的春天里，开出繁盛的花朵；他们一停不停地用三个曲调歌唱‘和散那’，这三个曲调表达出三元中三个等级之神的欢乐。

在这一教阶里有三级天使：

第一级是‘统治’，第二级是‘美德’；这两者之后的第三级是‘权力’（12）。

在那两个倒数第二的圈环里，

‘君权’和‘天使长’在绕行旋转；那最后一圈都是欢欣鼓舞的‘天使’（13）。

这些等级的天使都向上观望，

而向下观望时又有如此的征服力量，他们吸引一切，自己又为上帝所吸引（14）。

丢尼修以前曾怀着无比的热忱

对这些等级作过深刻的思索，

像我一样地命名他们，辨别他们。

但后来的格列高里跟他的意见不同（15），因此等他一到这天体，张开眼睛，就不禁对自己哑然失笑起来。

若是人间有凡人说出了如此

奥秘的真理，我愿你不必惊讶；

因为在这里看到过这真理的某一位向他启示，还论及这些天体的真理（16）。”

【注释】

（1）“那书卷”指第九重天。

（2）但丁在俾德丽采的眼睛里，最初看到了那光辉的没有空间的圆点——神明的象征；正像在她的眼睛里，看到了基督的双重的性格。参阅《炼狱篇》第三十一歌。

（3）亚里士多德说神物无大小，无可分析，所以小星看上去像月亮一样大，而这圆点只是一圆点。

（4）第一个圈环与圆点相隔的距离，等于圆晕与把它投射在雾上的月亮相隔的距离。环绕宇宙最迅捷的运行指原动天的运行。

（5）但丁这里引用了亚里士多德的话：“天和一切自然都从那个原则（即宗动）垂挂下来的。”

（6）即不存在于空间中的。

（7）关于但丁在这里提出的疑问，和俾德丽采在下面所作的解答，卡莱有这样的一个注释：“物质的世界和天使的世界（即“复本”和“原型”）在但丁看来有这样的不同，即后者的轨道离中心愈近则愈迅速，而前者的轨道却正相反（即离中心愈近则愈缓慢）。这个仿佛的矛盾是由俾德丽采这样说明的。在物质世界里，物体愈广则能接受的善愈大；假定一切的部分是同等完美的。但在天使世界内，那些圈环愈是靠近中心点，即上帝，则愈是卓越有力。因此，第一圈环，即上等天使的圈环，与第九天体，即宗动天，相符合；第二圈环，即小天使的圈环，与第八天体，即三垣二十八宿天，相符合；第三圈环，即宝座的圈环，与第七天体，即土星天，相符合；其余两组三个圈环和天体与此类似。”

（8）有一个古代的传说，棋戏的发明人在王帝要他挑选一个报酬时，他只要求第一格一粒麦，第二格两粒麦，第三格四粒麦，第四格八粒麦，依此类推，一直到第六十四格为止。王帝原以为这个要求很小，但是后来全王国的田也供给不出这么多的麦。

（9）天使分成三个教阶，每个教阶包含三个等级，根据他们在“神圣的完美”里所参与的程度不同而分。大天使依他们仁爱的丰富而被命名，小天使依他们知识的广博而被命名。

（10）宝座是上帝的判断的明镜，并特别代表他的坚定。

（11）从秋分经过整个冬季到春分，白羊宫在傍晚时可以在天空看到。因此这一行的意思是：“在那没有秋天也没有冬天的地方。”

（12）第二个教阶包括统治、美德和权力，这些等级的名字表示一种共同的治理或意向。统治是上帝真正统治权的形象；美德模拟神圣的力量和刚毅；权力代表神圣的权力和威仪。

（13）第三个教阶包括君权、天使长和天使，这些等级特别关心于人世的事物，默想圣灵的爱，把上帝的恩赐传达给人类。最后的名称可用于所有这些天使身上。

（14）这里是说圆点吸引邻近的圈环，而这些圈环又吸引外面的圈环，所以使它们同时处于吸引和被吸引的地位。

（15）格列高里（教皇在位期590—604）在天使的分级上和丢尼修不同处，只是把美德和君权的位置互换罢了。

（16）这里指曾到过第三层天的圣保罗使丢尼修信了主（见《新约·使徒行传》第17章第34节），以及他自己所得到的启示的事（见《新约·哥林多后书》第12章第2至4节）。