迪文小说

第13部分（第1页）

拓展、创造和享用。

“美间”是就空间而言，包括“择境”、“择时”、“数理”的眼光，“艺术”的眼光等。“择境”就是选取最好的景象去观赏；“择时”就是选取最好的时间去观赏。它们都能收到普通观景所达不到的效果。

“数理”的眼光可以让人领悟无穷大深微的道理，“唯有数理才能给我们无穷大，无穷小，无穷尽各种观念的妙趣”，以理性的力量观察世界、把握世界，给予人们的是获得自我肯定的超越“小我”的精神之美；“艺术”的眼光则是感性的、想象的、情感的，需要一种艺术的修养才能领略到。张竞生主张用科学的和艺术的两种眼光去欣赏美，这与近代西方美学将审美的眼光仅归属于艺术是有所不同的。张竞生甚至认为爱因斯坦的物理学理论有助于人们对自然美的欣赏，他是中国美学史上最早肯定有科学美存在的学者（陈望衡：《20　世纪中国美学本体论问题》，武汉大学出版社，2007　年，第145　页）。

“美流”是一种精神力经过心理的作用而发展于外的一种现象，柏格森叫做“生命流”，张竞生则命名为“美流”。它包括“空间的时间”和“心理的时间”，在审美过程中，因环境与心境的不同而产生不同的情感状态，类似于爱因斯坦的相对论理论。“美流”的作用，就在于极端去发展情感、智慧、志愿，消弭时间的观念，接通过去与未来，使人们不觉一切的痛苦而使其常有“现在长存”的快乐。

“美力”是一种物力，包括自然力、心理力、社会力。比如智慧的领悟，也是一种美力的追索与探求，苦苦思考之后，忽然间灵境出现，灵脑想到，灵眼觑见，灵手捉住，灵笔写出。妙文天成，自然于聚精会神中不觉其苦而觉其乐。像“美间”、“美流”、“美力”

等概念的提出，既新颖别致，又耐人寻味。

张竞生还强调美以“用最少的力量而收最多的功效”为大纲，体现了美的经济原则。为了达到“一切之美皆是最经济的物”，张竞生提出了“创造的方法”和“组织的方法”。所谓创造的方法，即在创造一些最经济最美妙的吸收与用途的方法，使生命扩张力不致丝毫乱用，并且使用得最有效力；所谓组织的方法，即在如何组织环境的物力与生命的储力达到一个最协调的工作，并使储力如何才能得到一个最美满的分量。传统的美学观都将超功利性视为美的最重要属性，无论是康德、叔本华、尼采，还是王国维、蔡元培、梁启超，均作如是观。唯独张竞生大异其趣。毫无疑问，美是一种价值，在价值的选择和评估中，不仅映射出对象，而且映射出主体本身。汉字是象形文字，“羊大”为“美”，就“美”字的来源而言，本身就凝聚了我国先人对所谓美的价值取向，具有强烈的功利色彩与实用价值。张竞生认为美应具有最大的功利性，“救济贫穷莫善于美，提高富强也莫善于美”，这与远古先人的审美理想如出一辙。

二、美治主义（5）

他虽有强烈的西化色彩，但在这个问题上却与传统更加接近。同时，张竞生还认为，美不仅于物质的创造上得到最经济的利益而已，它对于精神上的创造更能得到最刚毅的美德。唯有美，始能使人格高尚，情感热烈，志愿坚忍与宏大。这个观点则引梁启超、蔡元培为同调，他们都主张用美育的手段去改良社会、培植高尚人格。而实际上，这也是一种美的实用属性。张竞生把科学、经济学的原则引入到美学的领域，具有强烈的现代意识与浓厚的理性精神，是他区别于其他美学家最显著的特色之一。

美，无处不在；美，无所不包。面对求知的学生和研究的伙伴，张竞生说：“美一而已，而美的现象可以千变而不穷。善审美者能在千万变不穷的美象中，而求得美的一贯的系统，故他能于衣、食、住、身体、职业、科学、艺术和性育、娱乐和思想上及心理上与宇宙观各种事情中领略各个的美丽与一贯的作用。”

细如电子尘埃，大如银河世界，都是美考察的对象。宇宙一切事物都是美的，人生观必定同时也是美的。如果说《美的人生观》立足点是个人，讨论的是人的生存方式的美；那么，《美的社会组织法》立足点则是社会，讨论的是社会的组织结构的美。张竞生认为，组织为人类及社会最高的进程，美的社会组织包括社会职业分工、社会信仰崇拜、国家职能部门设置以及实施美治政策管理等。他知道，他所设计的是一个完美的而在现今社会上不易实现的空想的“理想国”，然而，他又是豁达的，“倘若此书长此终古作为乌托邦的后继呢，则我也不枉悔……读者看此书为最切实用的社会书也可，或看为最虚无的小说书也无不可，横竖，我写我心中所希望的社会就是了”。

写出心中的社会，知其不可而为之。这就是张竞生的性格，也是张竞生的抱负。

张竞生的政治设计是建立“美的政府”，实行美治政策，以美的原则治国理政和进行国际交流。国家的最高权力机构是“爱美院”，“爱美院”由全国各地经过平等竞赛后选出的“五后”（即女性的美的后、艺术的后、慈善的后、才能的后、勤务的后）、“八王”（即男子的美王、艺术王、学问王、慈善王、勤务王、技能王、冒险王、大力王）组成。政府行政机构分为国势部、工程部、教育艺术部、游艺部、纠仪部、交际部、实业与理财部、交通与游历部等八个部。

政府首脑及所辖八部均须对“爱美院”负责，“爱美院”有弹劾政府官员的权力，以此来保证“美的政府”职能的实行。

张竞生从“美治主义”的理念出发，论述了政府八部各自的职能。

国势部的职能，是培育美好的国民，制造佳男美女。下设“官媒局”、“避孕局”和“国医局”，分别承担国民结婚时身体检查与婚姻介绍、结婚后的避孕管理及国民的疾病治疗，保证人口的健康等职责。教育与艺术部的职能，是在学校的各科教育中贯彻艺术的方法，督促实施情感教育、性教育等，以培养学生的创造才能与健全人格；负责对社会的各行各业进行艺术教育，使一切国民皆成为有艺术性的工程师和办事人。游艺部的职能，是主管赛会、庆典，为不同年龄段的人举办各种娱乐活动等，以培养人们健美的情趣。纠仪部的职能，是制订和主管婚丧嫁娶、宴客聚会时的各种礼仪，以消除粗俗与丑陋的言行。交际部的职能，是主持办好国内的“交友节”，并设法加强与世界各国人民之间的情感交流，以便使天下的一切人都成为朋友。至于如工程部、实业与理财部、交通与游历部等实际功能较强的机构，在具体工作中，也都要首先从美的工程观、美的实业观、美的理财观、美的交通观、美的游历观等美趣出发，以人为本，精于谋划，使人们能够获得更多的审美享受。

为了督促“美的政府”各部官员真心办事、为民效力，张竞生别出心裁地设计了对政府的监督功能：每年的国庆日庆典上，自总统、国务员以及现任的一切官员，都要身穿极朴素的佣人衣服，以公仆的样子，站立在一个极狭隘的棚中，恭敬地接受坐在对面一座极华丽的厅上身穿大礼服的人民代表的评判和训告。人民代表分坐三排，每排约十人，先由左排代表发言：“公仆！你们一年来所做甲事乙事等等确实不错，我们代表国民，到来感谢。”继而由右排的代表发言：“公仆！你们一年来所做丙事丁事等等实在不对，我们代表国民特来责备。”然后由中排的代表宣布：“公仆，方才二代表所说甚是，我们国民希望你们从今日起，努力向善，补救过失。

明年此日，你们如有成绩，才来此地再会，若不争气，请速引退，免受国民的惩罚，勉哉公仆！”最后，由大总统代表公仆团向人民代表团行三鞠躬礼，并致答辞：“高贵的主人啊！承示训饬，敢不敬命，从兹努力，无负重托。”

打破一个旧世界，建设一个新世界，这是多少仁人志士的梦想。

张竞生以美治主义为核心，设计了他理想中的人生与社会，创造了一个“美的乌托邦”。也许张竞生编码的这套“美的政府”的政治程序始终无法激活，但他的民本思想、他的创新精神、他的赤子情怀，都将随着时代的进步，不断闪烁动人的光彩。

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三、情人政治（1）

人是政治的动物，深受柏拉图影响的张竞生，不遗余力地构造着心目中的理想国，同时设计和发布了一系列的乌托邦文告。在张竞生精心编绘的乌托邦谱系里，既有性的乌托邦，又有美的乌托邦，还有情的乌托邦。在“美的政府”的框架之下，国势部、工程部、教育与艺术部、游艺部、纠仪部、交际部、实业与理财部、交通与游历部等八部的政治，是专门为使国民变成为情人而设置的，因为各部有各自不同的政策，但彼此有一个共同的目标就是一切为美趣和情爱服务。爱与美的造成，就是情人的造成；爱与美的成功，就是情人政治的成功。

爱情定则的讨论，曾为张竞生对婚姻家庭问题作更深入的思考提供了契机。经过这几年的研究，他的结论是，要荡涤污浊社会，推行情人政治，首要的在以情人制度代替婚姻制度。张竞生认为，婚姻是一种失败的社会体制，就其本质而言，是一种“经济的条约”，是一种“保险的合同”。考察历史，自从婚姻制度确立以来，夫妇之道是苦多乐少，无论是多夫多妻制（群婚制）、一夫多妻制，还是一妻多夫制、一夫一妻制，大多数男子自私自利，违背人性，压抑女子，或者夫凌虐妻，或者妻凌虐夫，产生了无数怨偶的家庭。

有鉴于此，张竞生遂下断语：“男女的交合本为乐趣，而爱情的范围不仅限于家庭之内，故就时势的推移与人性的要求，一切婚姻制度必定逐渐消灭，而代为‘情人制’。”

何谓情人制？张竞生说：“顾名思义，情人制当然以情爱为男女结合的根本条件”，而爱的真义不是占有，也不是给予，乃是欣赏。

在情人制的社会里，当男女未定情之前，男女社交极其普遍与自由，一个男人见一切女子皆可以成为伴侣，而一个女子见一切男子皆可以为伊情人的可能性。门户之见既除，羞怯之念已灭，男女结合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他的创造情爱的才能，创造力大的则为情之王与情之后，其小的则为情的走卒和情的小鬼。当男女定情以后，则是另外一番景象：“社会如蝶一般狂，蜂一般咕啜有趣，蚊群一般冲动，蚁国一般钻研，人尽夫也，而实无夫之名；人尽妻也，但又无妻之实。名义上一切皆是朋友；事实上，彼此准是情人。”当情爱破裂时，破坏就是解脱，破坏乃创造新生命不可少的历程。为了构建新型社会，张竞生特别强调要保证两性的独立自由，特别是女性的独立自由。针对婚姻制度下女子处于从属地位的状况，他尖锐地指出，情人制能否实行，全靠女子在社会上有无地位。而要提高女子的地位，必须重新确立女子的中心地位。

原始的母权制社会是以女性为中心的社会，随着私有制的发展，父权制的确立，母权制终于被推翻，这“乃是女性的具有世界意义的失败”（恩格斯语）。从此，丈夫在家里掌权，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的工具。如何扭转乾坤，重振母仪？张竞生认为：“先前女子为社会的中心仅在性交的选择，母性的保护，及家庭的经济诸范围之内而已。今后女性的影响则在于普遍的情爱，真正的美趣，及广义的牺牲精神。”只要人类社会恢复为以女性为中心，女子便不会一味“卑怯被动”，男子便不会一味“凶狠奸诈”。

三、情人政治（2）

如何重建女性的中心地位，张竞生主张新女性应以“性交为一种艺术与一种权柄借以操纵男子”，那么，男子唯有情爱才能获得女子芳心，受性欲所驱遣，便不得不努力成为“情爱之人”。这样，男子的理智会“情感化”，女子也可以受男子影响，其情感则不能不“理智化”，达到相互协调的功能。而这一切的先决条件就是情人制的实行。为此，张竞生建议在妇女中组织“情人社”，研究如何做情人的艺术，如何进行精神上与经济上的互助，以及避孕的方法。加入“情人社”的社员都应当宣誓在三十岁之前不出嫁，最多只能做情人。相应地，男子也不能早娶，三十岁前仅能做女子的情人。这样，人人皆可以为情人，精神上互相慰藉，人人有事业，经济上各自独立，那种无情无义、寄生社会的娼妓现象也就随之土崩瓦解了。

美是情爱的根源，凡要做情人，当先学做美人。因此，女子要努力培养自己成为具有美趣之人。一个美的社会应当像剧场一样，则一切女子就是剧场中的艺员。张竞生提出要多多成立“美人会”，让女子在其中学习做艺员的技巧：眉如何画，发如何理，眼神如何勾摄，面貌如何修整，装饰如何讲究，说话怎样使人动听，动作怎样成为雅趣。通过修习造就美人，以美人的优秀带动男子的进步。“女艺员既出台，男艺员也必一同跟上了；女子扮美人，男子就成为佳士了；女子为虞姬，男子就要为霸王了；女子为击鼓的梁夫人，男子就成为骑驴玩西湖的韩蕲王了。总之，女子讲究装饰，男子也必讲究装饰；女子讲风范，男子讲态度；女子重活泼，男子重刚强；女子善温柔，男子贵缠绵；女子贵体贴，男子尚精致；凡女人如能从各种美趣着想，男子就不能不从各种美趣努力了。”于是，新女性在社会上占据要津，以情爱养成情人，以美趣造成美人，以牺牲精神培养女英雄，女子不再是性欲的奴隶，而在性事和生育上掌握自主权，这就是张竞生心目中的“女性中心社会”，也就是张竞生理想中的完美社会。

毋庸讳言，取消家庭，以情人制代替婚姻制，是迄今为止最为大胆，也是走得最远的乌托邦构想。它的始作俑者并非张竞生，其源头可以追溯到古希腊柏拉图的《理想国》。在《理想国》中，柏拉图借苏格拉底之口说：“这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭”，柏拉图担忧，小家庭会破坏城邦精神。到了19　世纪，法国空想社会主义者欧文首先提出了离婚自由的主张。这是乌托邦两性制度史走向自由的一个里程碑。

欧文在《以不变的自然法为基础的普遍适用的合理组织法》中为自己的理想社会立法，其中第七条为：“男女两性都应当受到同样的教育，享受同等的权利、优待或人身自由。婚姻决定于自然的互相爱慕。这种爱慕应被正确地理解，不受人为障碍束缚；如果在某些情况下婚姻没有使双方得到幸福，那么妨害解除婚姻关系并使不满意婚姻状况的人遭到不幸的那些法律，就应该加以废除。”另一位法国空想社会主义者傅立叶则主张取消家庭。他说：“显然，上帝希望依照几何学正确性规律使一切东西都是自由和协调的，而我们则采取了家庭制度。这种制度下，只有专横、虚伪、非正义、不和、压迫。每个家庭里集体利益和个人利益总是矛盾的。”与柏拉图的国家本位不同，傅立叶取消家庭的观点是从个体的欲望和自由出发的，张竞生的主张与傅立叶的观点庶几近之。

三、?