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以圣人的标准，华夷之辩，核心的判断标准是：礼法。

那么，什么样的礼法？放在圣人的时代，遵守周礼者，则为诸夏。而在我们此时，应该遵守什么礼法？

左传…定公十年：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。《尚书正义》注：冕服华章曰华，大国曰夏。所以，我中土王朝，汉民，历来俱称华夏！

将评判标准，说的更简单些：说汉语，穿汉服，习汉俗！譬如我们的军礼：右衽之道，汉统至上。胡服左衽，即是蛮夷！”

自古以来，中国都是文化传承高于血脉。我们讲血脉，同时亦注重文化传承，文化认同。蒙元伪儒许衡有一句话，流传的很广：夷狄入华夏者华夏之，华夏入夷狄则夷狄之。

许衡的本意，是为蒙元统治中国张目。夷狄占据了中原，就可以统治中原。这是错误的！蒙元的君主、贵族，当然没有遵守华夏的礼法，当然不用适用：夷狄入华夏者华夏之。

但，这句话，去掉其糟粕，汲取精华：遵守华夏礼仪的，则为华夏。遵守夷狄礼法的，就是夷狄。

比如，一个认同美国文化的人，就算血管里留着汉家血脉，他算中国人？算华夏之民吗？当然不算！非我族类！

华夷之辩，争论不休。其中细微之处，论述起来非常的繁琐。甚至，每一个时代，标准都不同。比如，近代后，国家的概念，便逐渐高于民族！

贾环不可能在此时的演讲中，长篇大论，说明其中的细微之处，而径直给出了他的观点，简化后的评判标准：汉语，汉服，汉俗！胡服左衽，即是蛮夷！

满场寂静。不少人审视着四周的人群。这个标准，相当的清晰！

贾环申明华夷之辩，再宣布道：“自即日起，西域之地，凡我大周马蹄所至，枪炮之射程内，汉人不得为奴！违令者，籍没，下狱论罪。总督府稍后会贴出公文。”

敦煌城州学明伦堂前的广场上，瞬间，沸腾起来！

刚才贾环讲了很多句，但是加起来，都没有这一段话、法令，令人惊讶、震撼、振奋：汉儿不为奴！

广场上数百人举止各不一样。有的人神情振奋，高呼询问；有的人和周围人议论；有的人感慨难言。种种反应，不一而足。这所有的声音、情绪激发、汇聚起来，在此时，仿佛山呼海啸一般！

但，这是支持贾环的力量！

这是汉家儿郎的力量、意志！

…

伸威营游击杨纪看着这眼前沸腾的场景，再看向月台上，平稳站立的贾环，情绪复杂！

先厘清华夷之分，再定制度：汉儿不为奴。这完全激发了众人的情绪。他不知道别的人是怎么想的，但他手下京营的儿郎，必定会很欢迎这个法令！喜欢这位军需官！

杨纪心中轻轻的叹口气，下定决心。他之前还通过沈迁向贾环施压。然而此时，大势如此啊！等会聚会结束后，他要厚着脸皮，再找沈迁谈一谈。

…

文官的阵列中，前翰林院学士汪，看着侧前方两米开外，皱着眉头的西域左布政使韩伯安，微微一笑。再看向，月台上的贾环。难掩赞赏！

这真的是一个为大合唱那个面而生的人啊！

在这样敦煌文武齐聚的场合，驱逐苗骐，再宣布政令，一环连着一环。表现的极其精彩！换一个人来，同等条件下，能做到如此地步吗？未必啊！

自此，敦煌城中，对胡人怀柔的那一套舆论，怕是没有什么市场了！贾环不愧是操纵舆论的高手。

汉儿不为奴。这条法令的背后，细思起来，大有深意。当前，西域的权贵府中，谁不用奴仆？若是大周马蹄所至，不得用汉人，那么用谁呢？

胡儿！

这必然会影响到整个西域，产生极其深远的影响。

他选择和贾环结盟，是绝佳的一步妙棋！而贾环的政敌，韩伯安，此刻估计就难受了。

…

月台上，贾环等了等，等着众人消化他所宣布的消息。他没有立即走下来，因为，他还要宣布一则法令。

第七百九十一章　贾环版的杀胡令

自贾环取得齐总督的支持，调兵打破胡商骨利的府邸，抓捕其归案，强行开团，不管副将苗骐是否为骨利发声，贾环都有把握消弭其在军中的影响力。

当然，斗争的手段、方式和现在会不同！

八月二十三日万抓捕骨利后，事情发生了急剧的变化。这个变化，并非指贾环所承担的压力、恶毒的骂语。

而是，杨渭、秦弘图的到来。接着几日，骨利招供，查出拔野古部的说客。并知悉，吐谷浑部的想法：欲叛，占据敦煌。

这让贾环改变了计划和斗争方式，至有今日的聚会！

这是一个很激进、大胆的方案！因为，如果在公开的场合，和苗骐交锋，说错话，或者失败，局势都将无可挽回。但，同样的，如果成功，所造成的影响和效果，将迅速的传遍敦煌，震动人们的思想。

贾环要将轰动性的法令，聚在一起宣布！