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第1部分（第1页）

股海别梦　到处都有理（1）

——沙本斋的自言自语

上联：记录历史，说“古”喻今，道股市、人生无常，笑作者兀自笨傻。

下联：点评个案，解“仁”论事，叹人性、天道有常，携好友独步红楼。

横披：“古”不古，“仁”不仁。

在美国，有人曾雕塑一颗巨大而镂空的黑心，用来象征金融家们的良知。

在众人的经验里，要成为金融家乃至企业家、政治家以及一切成功人士，就必须得黑心。

黑心就是狠毒、冷漠、贪婪和意志坚强。

黑心可能是金钱社会里，个人走向成功的必由之路。

甚至有人会这样说：卑鄙是卑鄙者的通行证，越走越高远；高尚是高尚者的墓志铭，日渐被遗忘。越来越多的人更看重通行证，因为它佩戴在胜者胸前，代表着强大和未来；越来越多的人益发看轻墓志铭，因为它立在死者坟前，代表着弱小和过去。不信你看，被宠得只能听好话的独生子女们，大都服强凌弱，欺下媚上，崇拜偶像。

但是，即便如此，个人成功依然是人们为社会公众作出巨大贡献的必要前提。

个人成功为社会带来的益处可能是间接的，非本意的；但也可能是自觉自愿的，甚或是志愿的。

何况，现实的色彩也并不似文学作品描写的那般鲜明和突出。卑鄙并不只是卑鄙者的通行证。人类的绝大多数，无论从时间上分析还是从空间上窥视，都是卑鄙和高尚的混合体；纯粹的卑鄙者和纯粹的高尚者都只是点缀。也许历史正在使两者间的分界线缓慢地向着高尚一边移动。

历代历国，而不是前者自己，最终领导穷人和弱者走出物质贫困和精神困境的，都是富人和强者。

“可是在当代中国，为富不仁者众！”有人可能会这样质疑，并将他们与卡内基、比尔？盖茨和巴菲特的慈善相比对。

“别急，他们还没有走到那一步，还没有那般富有。”另一个声音在安抚着，替他们辩解。

确实，一个人，一个政府，只有在足够富有和强大之后，其帮助穷人和弱者的言行才坚实可信。

就个体而言，也许只有先立名甚至先盗名，而后才会有忘名的那一天。

富人多了，穷人就少了；穷人多，是因为富人少，帮不过来。

一帮一可以做到一对红；但一帮仨却很可能陷入两对穷。

所以，大家争相致富是没错的。这绝对是件大好事。

其实，富人在拥有了金钱、物质之后，能给自己赢得的幸福并不多，享受幸福的时光也并不长。

但他们致富的过程却往往会改变周围许多人的人生轨迹。

这是我们都会在心里默认的事实。（为此，他们富的速度过快一些，我们也都能够容忍）

而且，任何喧嚣都要归于沉寂，任何繁荣之后都是萧条，再伟大的博弈终究是博弈。

人类最残酷的博弈是在成为胚胎之前，但最终个体都要销声匿迹。

死亡是多细胞生物进化的代价，铁门槛都得化为土馒头。

但只信仰上面这一点，却又是非常危险的。对走向成功者危险，对还没有决定走不走向成功的人更危险。

它会使人在尚未博弈之前就先败退了，最多，在满足了个体或种群的基本需要之后，将不会再努力奋斗。

因此，我们需要滋补信仰的另一半珍品，它应能使我们确信，金钱是为自己、为他人、为更多人谋福利的手段；看到自己改变了一群人的人生轨迹，为人类进步承担了一点责任，感觉会很幸福，心灵会得到慰藉。一生能这样活过，就可以称为既有智慧又有道德了。所以说，财富向有智慧的人手中集中才有效率；财富向既有智慧又有道德的人手中集中，才既有效率又有公共福祉。财富向后一类人手中集中，无疑会更有利于世界的平衡，增强人类进步周期的上行动能。

当然，在这一前行的过程中，我们几乎每一个人都要为之付出代价。

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股海别梦　到处都有理（2）

这代价既必然，又不可忘却。

眼前的这部文稿，就是为了不忘却上述代价而刻意留下的一丁点儿纪念。

这就是本书写作的思想基础。

开始时，沙本斋将书名取作《黑心》或《别梦》。但写着写着就变了调，感觉到硬往黑心处写，是故意与事实作对。于是我先自厚道起来，并最终与出版社一起，商定了现在这个较为中性的名字。

他起上述这些较“性灵”的名字，实际上是受了林语堂先生的启发。林先生认为：中国人显然欠缺梦想，信奉闲适哲学，其文化的最高理想人物是一位###的达观者，他是睁着一只眼做梦的人，是一个用爱和讥评心理来观察人生的人，是一个自私主义和仁爱的宽容心混合起来的人，是一个有时从梦中醒来，有时又睡了过去，在梦中比在醒时更觉得富有生气，因而在他清醒时的生活中也含着梦意的人。他把一只眼睁着，一只眼闭着，看透了他四周所发生的事物和他自己的徒劳，而不过仅仅保留着充分的现实感去走完人生应走的道路。因此，他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。以此种人生状态或曰境界来重温券业中的种种人和事，也有一如在梦中的恍惚。那是一种另类的梦境。因此“别梦”在这里，从字面上理解，至少就有了三种含义，即“别有体验的梦”、“别具滋味的梦”和“别种宿命的梦”。这三种含义都可为本书所容纳。