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第12部分（第2页）

国家和社会之所以有问题，归根结底还是人心和人性出了问题。所以，要“救世”，就得先“救人”；而要“救人”，又得先“救心”。

【拾捌】

在韩非这种沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执著，庄子的浪漫，几乎一下子就失去了分量，变得单薄、空洞、苍白无力，甚至滑稽可笑。这就是真实的力量。

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讲功利，讲实惠，承认趋利避害的合理性，是墨家和法家的共同之处。不同的是，墨子以利害说道德，韩非以利害说制度。

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只有“良法”，没有“好人”，天下还是不能太平。

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俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。“想”，有时候比“做”还恐怖。

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孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？

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道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。一个国家，如果法制既健全，社会又道德，岂能不长治久安？

【拾玖】

消极决不意味着不好。相反，消极的仁（恕）比积极的仁（忠）更重要。

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己之甚欲，也勿施于人。这才是完全、彻底也更重要的“恕”。

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既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？孟子认为，就看他有没有“不忍之心”。

【贰拾】

仁是境界的追求，义是行为的准则。

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义，是一把刀剑，而且是双刃剑。对别人，也对自己；杀坏人，也可能伤好人。

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讲“忠义”，往往不问是非；讲“侠义”，往往不守法制。

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人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定是“伪道德”。

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正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利权”和“独占权”。

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