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第四集（第2页）

这当中有一个值得注意，不能杂修。

那么杂修跟圆修有什么差别呢？杂修的意思，蕅益大师说，今日张三，明日李四。你今天念阿弥陀佛，明天念观世音菩萨，后天念地藏王菩萨，你内心当中根本没有一个明确的目标，你不知道你要做什么。你不知道要做什么，你对你的整个本尊没有一种通身靠倒的一心皈命的心情。你就把所有的三宝的功德，都当作暂时的因缘，你没有下定你真实的决心，自然在临终的时候不能抗拒无始的业力。所以蕅益大师说，临终的正念，那是一个非比寻常的正念，不是我们平常的那种悠悠泛泛的正念。所以杂修，就是你的方向不明确。当我们方向明确的时候，你广修善法，对你的破除障碍，对你的修学进度是有帮助的。

当然这个传承是来自于蕅益大师、莲池大师，跟慧远大师的传承。这两个在我们修净土宗的学者都可以去选择。

大方向来说，你一个法门，如果你这样子修下来，当然我们经常要观心，观照这一念心，经常用真理，用这个道理来判断我们的心是不是进步。所以我修这个法门，我感觉到我今年比去年更进步了，不管是对无上菩提的追求，不管是对烦恼的克制力都进步了，你这个法门就对了，你这个药吃的对了。如果你觉得你这个法门修下去，你不断的在退步，对无上菩提好像离你越来越遥远，而且你的情绪越来越难控制，你对三界的欲望越来越重，我跟你保证，你这个法门是修错了，不契机，可能你的病太重，而你下的药太轻。这个事实是如此，我们就是很现实的，来经常的反省自己，我自己也是这样的态度。

就是我们今天有佛法的真理来引导我们，那么我们经常用佛法的道理来检查自己，使令自己的生命不断的进步。虽然我不可能马上成佛，但是我相信我已经在进步当中，我的生命是在increasing（增上的），这是非常重要，那表示你这个方法对了，否则你就需要调整。

好，我们再看第六：甲六、生彼不退疑

那么前面的五个疑惑，是偏重在因地的修行，就是我们在因地的时候，我们要选择一个皈依的境界，为什么要选择阿弥陀佛，选择阿弥陀佛有什么差别，偏重在因地的选择上的一些疑惑的破除。那么这以下的甲六以后，是偏重在净土的果报，这个果地的功德。当我们往生以后，那么它有什么差别的因缘，是就着果地的功德的疑惑。就是为什么往生以后能够成就不退转，它的因缘是怎么回事。

乙一、征问

设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

一个生死凡夫到了净土去以后，我们讲带业往生。那么带业往生，我们的内心的深处自然还有一些邪见，包括我见的颠倒，也包括很多的三毒——贪嗔痴的烦恼，完全具足。那么为什么在一种邪见颠倒，跟三毒烦恼具足的情况之下，到了极乐世界会不退转呢，对无上菩提会不退转呢，提出这个理由。我们看：

乙二、释疑

得生彼国，有五因缘不退。云何为五？

一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。

二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。

三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。

四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。

五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

那么智者大师，他就着西方净土的五种特色，来说明不退转的理由：

第一个，我们往生净土有弥陀本愿的摄受。这个诸位读《无量寿经》应该清楚，他有很多的愿力，都是在摄受一个人能够保持道心，不会被五欲的烦恼所障碍。所谓不退，就是不断的进步。

二者佛光常照，故菩提心常增进不退。前面的本愿的摄受偏重在生善，我们在净土有本愿的摄受，能够生起这个善根，信、进、念、定、慧的善根。第二个是约着灭恶，我们有一些罪障，因为佛陀光明的摄受，也能够不断的消除。这个在我们的成佛之道，虽然皈依法，但是皈依善知识，皈依一个有明了性的善知识，也是很重要。因为善知识他知道你有什么问题，他可以为你破障。那么在所有的善知识当中呢，佛陀是最圆满的善知识。

我们娑婆世界的修行，很困难就是，我们不能亲近佛陀，我们看到只有佛像。当然佛陀的法宝，在历代祖师的努力之下，至少留下来了，我们可以从法宝当中，判断什么是对，什么是错；但是可惜的是，当我们有问题的时候，你看这个佛教界现在思想多混乱，各说各话，我们也不知道谁对谁错了。所以能够亲近佛陀，这是一个很殊胜的因缘。当我们选择在娑婆世界，我们必须要等到五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨的降世。

三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。这一点是特别重要，就是法的力量，前面是佛力，这个是法力的摄受。基本上我们求生净土，不是为了追求快乐；如果我们的目标只是追求快乐，我们不一定要到净土去啊，因为天界也是很快乐。所以我们真正的目的，是为菩提道求生净土，是为了圣道的因缘而求生净土；而阿弥陀佛自己安排净土的目的，也是为了圣道安排。

当然每一个净土的圣道的力量不同。比如说释迦牟尼佛，他在娑婆世界的出世，他的圣道的因缘是音声。六尘当中，佛陀是以音声来说法，佛陀的圣道的功德，“一切有为法，如梦幻泡影。”这个音声，这十个音声当中有圣道的功德在里面。那么你看这个香积佛国，香积佛国佛陀他不说法，他不用音声。那个众生的根机是用这个味觉，用这个色声香味触这个味。就是说，你心中有颠倒了请佛陀开示，佛陀给你一碗饭吃。你这碗饭吃下去以后，哎呀，生起正念。所以他这个饭里面有圣道，你把这个饭消化以后，这个圣道就转成你心中的正念。他是用这个味道来说法。你看有的佛土是天衣佛国，你内心当中想要追求佛法的正见，你到天衣佛国去，佛陀给你一件衣服穿。你这个衣服一穿下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以每一个国土都有它的一个弘扬圣道的方法。

第四集《净土十疑论》

但是西方净土有一个地方不同，在《弥陀要解》上说，西方净土跟十方净土的不同，它是五尘说法，色声香味触法。所以它每一个音声、每一个颜色，当我们内心接触的时候，不但是产生快乐的感受，更重要就是，在这个乐受当中，能够生起念佛、念法、念僧的正念，它有一种圣道的力量，就是法宝的力量。

四者，彼国纯诸菩萨以为良友，没有恶劣的环境因缘，没有种种鬼神邪魔的干扰，外没有鬼神的干扰，内心没有烦恼的障碍。

这个鬼神的干扰，诸位如果是修习比较精进的，就会感觉的到这个问题，这个问题你看《小止观》就知道。就是这个怎么回事，《小止观》说是，我们无量的生命当中，跟很多很多的人结了善缘，但是也跟很多很多的人结了恶因缘。在无量生命当中有两种因缘，有很多人要跟我们报恩，但是也有很多人要跟我们报怨，报这个怨恨。如果不幸的是，当你在修行的时候，你刚好有冤家在鬼神道，那这件事就会有一点麻烦；因为这个鬼神道有神通，他也就知道你快要离开三界了，他可能会找你麻烦。所以在娑婆世界，除了我们内心的烦恼障碍以外，这个鬼神障也是一个问题。我们念佛的时候，要持咒就是这样，持大悲咒破障；印光大师也有这样的说明。

五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。前面的是说明净土的三宝的加持力，包括佛的悲愿、佛的光明，佛力不可思议，包括法力不可思议，包括诸上善人聚会一处的僧宝的加持力。第五个就说明了寿命的永劫，这个也是很重要的，不退转。我们一个生死凡夫修行，这个说是老病死，其实这个老病对我们的伤害还不是很严重。有一点病痛，但是我们心中还是可以忆念三宝，因为内心是不可能有病痛，色身才会有病痛，内心是无相的嘛。

但是这个死亡，这是一个很严重的问题。因为修学佛法，它不是短时间能够完成的。那么假设你是二十岁开始学佛，修到八十岁，六十年，你刚好在巅峰状态，死亡了。死亡以后来生再继续。刚来的时候颠倒，不知道东西南北，等到你遇到佛法以后，可能又三十岁、四十岁，又开始修行，那么修到你七八十岁，刚好是你的巅峰时代，又死亡了。就是你这个烧开水，你这个水烧到快滚的时候关掉了；关掉冷却了以后再打开，又烧一下子又关掉了。

所以这个分段生死是非常麻烦，就是我不能把前生的功德累积下来，我变成每一个生命都要重新开始。这个寿命是很严重的问题。所以阿弥陀佛他知道有这个障碍，提供我们一个无量无边阿僧祇劫的寿命。一般来说，我们成佛之道只要三大阿僧祇劫，所以有足够的时间，来完成我们的成佛之道。所以阿弥陀佛国土，它提供一个长远的正报寿命，这件事情也是扮演了重要的角色，使令我们不退转。这个就是所谓的不退转的因缘。

这个是说，我们身为一个凡夫，我们的内心是有所住。有所住呢就是会受外在环境的影响。如果今天是一个法身菩萨，他住在什么环境，对他都没有影响，因为他的心无所住。无所住，这个外境就不能对他产生一种干扰的力量。

在《譬喻经》里面，佛陀讲出一个小故事，来给我们一些启发。佛陀讲什么故事呢？讲猴子跟鳄鱼的故事，这个故事大家可以想一想，是怎么回事。佛陀说，在森林当中有一棵大树，这棵大树上面住了一只猴子；这棵树的旁边是一个河流，河流里面有一只鳄鱼。鳄鱼它在河里面游来游去，游累的时候，它就游到大树的地方休息，休息的时候呢，有时候就跟猴子聊天，慢慢慢慢两个人就建立一个友谊，就变成好朋友了。

有一天，这个鳄鱼它回家以后，回到它的这个洞里面，它看到这个母鳄鱼的心情不快乐。那么这个鳄鱼就说，你今天好像心情不快乐。这个母鳄鱼说，是啊，我的身体有病，我这个病，一定要吃这个猴子的心脏才能够把这个病治好。如果我今天不吃猴子的心脏，我一定要死亡。那么这个母鳄鱼就祈求这个鳄鱼说，你好像有一个猴子的朋友，你可不可以把这个心脏拿来给我吃。

当然人总是有善心，这个鳄鱼说，这个猴子是我的朋友，我把它的心脏拿过来，它就要死亡了。那么这个母鳄鱼说，那么你选择吧，你想想看吧，反正你不把猴子的心脏拿来给我吃，我就死亡了。当然这个鳄鱼内心当中，理智跟欲望两个交攻，真妄交攻，很难判断。经过几天的挣扎以后，它下定了决心，它知道它该怎么做。

这一天，它就游到这个树的下面，就跟猴子说，哎呀，猴子啊，你在这个地方生活感觉怎么样？猴子说，我在这个地方还过的去，偶尔还有一些水果吃，虽然不是很满意，但是还过的去。那么鳄鱼说啊，你知道吗，在对岸的地方，水果非常丰盛，你应该到那个地方去看一看，瞧一瞧，环境比你这边好。那么猴子说，哎呀，你真是我的好朋友，你告诉我这个信息，但是我也不会游泳，那怎么办。鳄鱼说，我背你过去。猴子说，真是感激你了。

这个时候，猴子就从树上下来，就骑在这个鳄鱼的背上，就从此岸要游到彼岸的地方去。那么游到中间的时候，这个鳄鱼就故意把身体往下降往下降，这个水就淹到嘴巴了。这猴子就说啊，哎呀，鳄鱼，你不能再往下降，再往下降我就要淹死了。这鳄鱼说，抱歉，我就是要让你淹死。可是你为什么要伤害我呢。他说我不想伤害你，但是我也没办法，我的太太生病，她一定要吃你的心脏。所以说我只好牺牲你了。

那么这个猴子是聪明的动物，它说，哎呀，你太太要吃我的心脏，你也不早讲，我的心脏挂在树上没有拿下来，这就让你失望了。就说，这样子好了，你的事情就是我的事情，你把我背回去，我到树上把心脏拿下来给你。这个鳄鱼就把这个猴子又把它带回去了，带回去呢，这猴子跑到树上就不下来了。鳄鱼说你为什么不下来呢，猴子说你这个人真坏，我们是朋友一场，你这样陷害我。

当然我们今天看这个公案，我们会笑。但是当我们内心当中遇到这个境界的时候，就是一个问题。就是说，佛陀在这个故事里面讲一件事就是说，其实我们不是每一个人都愿意伤害人，但是你这个环境现前的时候，你就有问题。就是说我们无量劫的生命当中，在这个流转当中，我们在人跟人之间的因素是错综复杂的，有些人来跟你报恩，有些人是来跟你报怨。你说你内心当中，保持清净心，是何等不容易。所以凡夫菩萨应该要先受到……，因为善根薄弱，就像一个幼苗，一定要在温室中保护，茁壮以后才出去外面，经过风吹、雨打、日晒的考验。