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第五集（第2页）

这个地方就是说，我们一个凡夫，刚开始选择一个清净的环境是非常重要。那么你一个法身菩萨，法身菩萨内心当中有殊胜的般若波罗蜜，内心当中不住色声香味触法，所以他到哪一个地方去，对他是没有什么差别。但是身为生死凡夫，我们在选择我们未来的生命，你要慎重。一步差迟，你可能会付出很多痛苦的代价。

所以这个地方就是说：第一个，你得到弥勒净土的果报，那个果报体它就会有，因为那个果报就是欲界的果报，你就会有欲望。就像说，我们今天得到人的果报，你说我不吃饭，不可能。你不吃饭，你这个生命就是要死亡。因为你这个果报体，它就是一种欲界的果报体，它就是有这样的一种需求；比如说我不睡觉，也不可能。你这个果报体就是欲界的果报体。那么这样子对你的修行来说，就是一种负担跟障碍。但是你到极乐世界，那个果报体没有这个问题，没有吃饭、没有睡觉、没有这个欲望的问题。

第二个，你到极乐世界听闻佛法的因缘很多。不但是阿弥陀佛为你说法，你说我现在的心情，不喜欢人多的地方，我不到讲堂去听阿弥陀佛说法，你到山边的地方，树林的地方，“微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界它的整个依正庄严都是在为你说法。

第三个，极乐世界没有女人。

所以我们从这样的比较，应该知道，不管是在因地上的标准，西方净土的标准比较低，就是去的可能性比较大。第二个，西方净土它的殊胜是超过弥勒净土。

在这个印度，印度的祖师当中，有三个祖师是很特别，就是三个师兄弟；他们这三个都是兄弟，就是唯识宗的祖师无着菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。当然，唯识宗的学者，多分来说，他愿意求生到弥勒净土了，因为唯识学的传承，初祖就是弥勒菩萨，他讲《瑜伽师地论》。这三个兄弟，他们在生前的时候就互相约定，哪一个人先到弥勒净土去，应该在梦中给其他人一个消息，就是我到弥勒净土去了。

那么三个兄弟当中，这个老三，就是这个狮子觉菩萨先往生。但是往生了以后，这个无着菩萨、天亲菩萨等了很久，都没有听到老三的消息。后来过了几年以后，这个老大无着菩萨也往生了。诶，无着菩萨就有回来通消息，无着菩萨就在梦中，告诉天亲菩萨说，我现在已经亲近到弥勒菩萨了，在兜率天。天亲菩萨就问，老三到哪里去了呢，怎么都没有回来通个消息。

无着菩萨说，说这个狮子觉他也求生到兜率天了，古时候的印度人，多少都有禅定，那个时候的环境比较单纯。那么他到兜率天，因为兜率天它的整个天的结构是，你刚开始受生，是先受生在兜率天的外院，兜率天的外院就跟一般的欲界天的境界一样，它是放逸的境界。因为这个诸天，天人他不要工作的，他衣食自然，他肚子饿了，东西就变现出来，他的善业强。所以它这个欲界天，他的整个生命当中都在玩乐，男男女女唱歌跳舞吃东西。那么狮子觉菩萨到了外院以后，他就没有进入到内院去了，进不去，就是退转了，善根退转。

所以这个地方就是说，我们如果求生到兜率天，这当中有一个问题，就是你可能很难走进兜率天内院去。这个地方等于是把兜率天的净土，所谓的弥勒净土，跟西方净土做一个比较。

我看蕅益大师的开示，他在《弥陀要解》他讲出一个观念，他说，我们的果报有两种，一种是业果色，一种是定果色，或者讲定自在所生色。兜率天基本上它的一个本质是业果色，它还是一种业力，这个业力当然是杂染的业力所招感的果报，就像我们人界一样，这个果报体是业力所招感的。那么西方净土大家要知道，西方净土不是一个众生的共业所招感的，西方净土是弥陀的三昧力所变现出来的。“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”所以极乐世界的整个外在的环境，是阿弥陀佛依止愿力创造出来的，然后我们忆念弥陀的因缘，然后再求生到那个地方去，那个国土不是众生的共业所感。所以这个地方的本质有所不同。

所以说弥勒净土，其实这句话是有一点勉强，因为菩萨没有净土。“三贤十地居果报，唯佛一人居净土。”弥勒只是个菩萨，他菩萨还有一点的生相无明。那么所谓的弥勒净土，事实上是因为有弥勒菩萨在内院说法；当然有人说法，众生就容易在放逸的过程当中，容易生起道心，因为它是一个警觉的功能。那么就着弥勒菩萨在兜率天能够说法，所以安立作净土。

但事实上弥勒净土，它就是一个欲界天的果报。不像西方净土，它每一个内涵，不管是八功德水，或者宝树，或者楼阁，或者鸟类，它都是阿弥陀佛的法身变现出来。所以你内心当中跟这个净土的环境接触的时候，你不但会产生安乐的感受，而且这个安乐的感受会产生一种清净的道心。这个地方大家要注意，不同的地方。

在台湾有一个学者，这个学者很有名，看他的意思还是广学经论的。不过他提出一个问题，他说你们修净土的人啊贪图享受，你看到极乐世界去黄金铺地，你看娑婆世界，你用块木来铺地板就不错了，哪几个是黄金铺地的呢。但是他提出这个问题，表示他对净土的了解有所不足，因为在净土的庄严跟我们娑婆世界的庄严有所不同。比如说我们今天在走路的时候，我们地上看到一个黄金，我们容易生起贪心；因为这个娑婆世界的黄金是众生的业力所招感的，它的因地是杂染性的，所以它这个果报会引诱我们生起烦恼。

但极乐世界，你到极乐世界你看到黄金，你绝对不会生起贪欲心，因为那个黄金的本质，就是阿弥陀佛的法身变现的，它就是弥陀法身的一部分。所以闻是音者，或者见是色者，自然皆生念佛念法念僧之心。所以这个地方，我们在了解西方净土，一定要知道，它不是众生业力所感的一种色尘，它是弥陀的本愿所变化出来的一种清净的定果色。

好，我们再看第八个疑问：甲八、十念得生疑

乙一、征问

众生无始已来，造无量业，今生一期，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生，出过三界。结业之事，云何可通？

这个地方是说，我们的生命不是今生才有生命，我们在三界当中已经有无量无边的受生，有无量无边的生命。当然我们的生命，大部分都是在颠倒的时候过去的，颠倒的心就很容易造罪业。换句话说，我们已经累积了很多很多生死的罪业；那么凭什么在这一期的短暂的生命当中，就算是今生的生命，也造了很多的罪业。为什么在临终的，这么短暂的忆念十句的阿弥陀佛，就能够把这么重大的罪业，把它扭转过来，求生到净土，从一种业力的强弱的角度来观察，这件事情是怎么融通呢？

它意思就是说，佛法是讲因缘法，那么因缘当然主要就是业力的因缘，佛法是不同意上帝在主宰我们的生命。佛法是认为，你有什么样的果报，都是跟你过去的行为有关系，就是我们每一个生命都是自作自受，别人没办法去干扰我们的果报。那么我们过去当中造的罪业这么的重，为什么临终只有十念，就能够转变这个业力。他提出这个疑问。我们看智者大师的回答：

乙二、释疑

汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

智者大师，他从佛法的这些教义，来开显这个业果的轻重。那么业果的轻重，事实上我们应该从三个角度来加以分析：第一个是从内心的角度，你在造业的时候那个心。第二个是你所造业的环境，比如说你今天杀人，是犯了杀生，当然杀生就有一种杀害的嗔心；那么你去杀一个圣人，跟杀一个凡夫，那这个果报就不同；你杀一个人，跟杀一只蚂蚁，这个业也不同；所以外在的境缘也是一个因素。第三个是决定。你在造业的时候，内心是不是坚固、决定，这也是不同。

好，我们看第一个：

在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？

这个地方，我们临终能够以十句佛号来扭转无量的业力，第一个主要的因缘就是心。这个地方是一个很重要的观念，大家要注意听，你如果以下的道理听的懂，对你会有很大的帮助。

在大乘经典上，对心的描述，它提出了两个不同的差别：一种叫真如心，一种叫生灭心。当然我们凡夫的心都是生灭心，就是一种虚妄的心，颠倒的心。那么真如的心，它是从我们内心的深处的佛性自然流露出来的，叫真实的心。

这个意思就是说，真实能够破除虚妄，这点很重要。就是理论上来说，我们造业的心，应该是数量比较多。就是我们在无量劫流转当中，我们真正能够遇到佛法，真正生起觉悟的心，那个比例不多。大部分的生命都是在颠倒中，这样度过去了。那么为什么我们修行能够成佛呢？三大阿僧祇劫，事实上我们在造业的心都不止三大阿僧祇劫。

在经典上强调一个观念，因为我们在修学佛法的心是觉悟的心，而觉悟的心是真实的；那么你造业的那个心是虚妄的，真实能够破除虚妄。这个地方有一个很重要的关键。当然我们一般的，我们学教理的人，对这个观念比较不重视，但是禅宗就很重视，禅宗在修行，他要你先了解一个观念，就是“云何是你的本来面目？”

就是说，如果我们平常有在静坐，回光返照我们这一念心，你会发觉我们这一念心，有善的功能，有时候我们会起慈悲心；但是也有恶的功能，有时候我们会生起贪欲的心，瞋恚的心，各式各样负面烦恼的心，我们的心有善的功能，有恶的功能。但是有一个地方重要，就是到底我的本来面目是什么？这些所谓的善的功能，恶的功能，都是外在环境的熏习而成就的。