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第六集（第3页）

前面的这个往生的动机，是一种成佛之道的规划，是一个远程的目标。第二个，你应该观想弥陀的功德，或者你愿意观想佛的法身的功德，或者报身，或者应化身；观想阿弥陀佛有种种的功德，他绝对有能力来救拔你，所谓的观照力。接下来，“常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。”那么你有这个求生净土的意乐以后呢，你要不断的有这样的定课，忆念阿弥陀佛的圣号，或者布施、修福，种种的助行，回向求生净土。就是在欣愿方面你必须有两个愿望：第一个有成佛的愿望，第二个有求生净土的愿望。

这个就是我们在修习净土的两个主要内涵：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。我们《净土十疑论》讲到这个地方。

佛法对生命，基本上是一种无量生命的观念，就是我们今生的生命，只是一个无量的流转当中的一个点，这个点当然就是很短暂的一个因缘。当然在座的诸位，有的还是年轻人，年轻人可能也就不知道所谓的这个生老病死的问题；如果年纪大的人，就会想到这个问题，就是来生的问题，这是很现实的问题。从佛法的角度，就是你这个生命要有规划，就是说——随念往生。净土宗强调那个念力就是你要有规划；你要是平常没有规划，你临命终就没有规划，没有规划的人生就是随业流转，你就不能改变一些，你就不能跳脱出这个业力流转的系缚。

我们一般人的生命，一个很大的问题，我们一般对佛法了解不够的人，对生命的规划，只规划到今生，我看十个有九个都是这样。就是我应该要好好的读书，为什么要读书？重点不在读书，是要找一个好工作；那么为什么找一个好工作呢？重点不是做工，要赚钱；但是重点也不是赚钱，要享受钱那个快乐；就是这样子。

当然身为一个有情众生，离苦得乐，这个心情是可以理解。但是问题是，我们只想创造今生的安乐，大部分都是这样。好，你经过你长时间的努力，十年寒窗的苦读，得到好的学位，得到好的工作，你也得到你想要的一切东西了，你现在的心情怎么样，你安稳吗？我们还是害怕。为什么？因为有死亡的问题，这是一个很严重的问题。

那么当然一般人不去想死亡，也就一天过一天，那么等到死亡到来的时候，就开始恐惧害怕。因为他生命只规划到今生，所以死亡对他来说就是一种毁灭；这个是一个很严重的问题，因为你不考虑来生的问题。就是说，假设没有来生，那这个事情非常单纯，生命只有今生，那么大家及时行乐，因为没有来生，你断恶修善完全没有意义，你把握今生就好了；但是问题既然生命有来生，我们就应该为来生规划。就是你想想看，你来生要去哪里。

一个有情众生，你要你生命的体力，花一半的时间来经营今生，这个可以理解，我身为一个有情，我今生要得到快乐，我要付出一些代价。你可以拨一半的精神体力，来为今生的安乐做一些努力；但是你也要拨一半的时间，为来生作布局。你不能把所有精神体力都投资到今生，那你死亡到来怎么办呢？诸位想过这个问题吗？你对来生没有规划，来生还是会到来；那到来的时候，你没有准备，你更加的恐惧，你可能更加容易坏事。

所以一个修净土的人，他面对死亡的时候是非常安然坦荡，因为这是在他的生命规划当中；有些人甚至于对来生是期待的，是不是？因为他好不容易平常用功修行，就等待这一天。说我存钱，我今天存三百块，明天存两百块，总有一天我要把这个钱领出来，你不是很快乐吗？要兑现了。

问题就是说，你是不是能够有这样的智慧，预先为来生做规划，这是有智慧的人。你如果把所有精神体力都用在今生，你到临命终肯定会后悔，而且那个时候来不及了。

所以我们应该要透过这个经论的学习，应该要判断，我们生命有两个选择：第一个我们来生继续在三界流转，第二个我们求生到净土去。那么这当中有什么差别？你应该要在你身体健康，心情愉快的时候，就要许下这个目标，要预作规划。

好，我们今天就跟大家讨论到这个地方，阿弥陀佛。

大家有没有问题，可以讨论一下，跟这个课程有关的，我们还有十五分钟。好，那么我就回答几个问题。

【学员提问】：请问法师，弟子已经习惯念六字大明咒，如果再转成阿弥陀佛圣号，念到一半，还是转回六字大明咒。我是否能够继续念六字大明咒，来回向西方净土。这个方法行的通吗？

【师父答疑】：我想我们刚刚说过，因为净土法门是本尊相应法，你不管用什么方法，你一定要跟本尊相应；那么这个本尊相应法，有观照力跟行动力。这个观照力，是每一个人都必须修行的，如果你内心当中对娑婆世界没有厌离心，对净土没有强烈的欣求心，你不可能往生。至于你用什么方法，这个行动，你已经念观世音菩萨或念六字大明咒，这个可以透过回向。不过《印光大师文钞》里面提到一个重要的观念，如果你诵其他的经或者持其他的咒，你不是念阿弥陀佛的圣号，你最好念完以后，再念几句佛号作收尾。因为你这个佛号毕竟是根本法门。

还有一点，我建议大家临命终的时候，在加护病房的时候，你最好念阿弥陀佛，这个是事实。就是你平常你习惯修什么是一回事，你临终的时候念阿弥陀佛，这个是事实；因为你一定要跟弥陀感应道交嘛，是不是这个意思。你跟弥陀感应道交，印光大师说，念阿弥陀佛的圣号是直接的感应，“即众生心，投大觉海。”我们的心直接因为念佛的因缘，跟弥陀本愿相应。那你临命终的时候念观世音菩萨，念地藏王菩萨，这个你就要经过一个transform（转换）——至心回向。至心回向我说过，要扣一些所得税，就是一个间接的因缘。

所以我的意思就是说，你习惯念六字大明咒，没有关系。但是你知道你的方向在哪里；你念六字大明咒，也是为了求生净土。然后你念完以后，念几句佛号做收尾，最后一定要注意，临命终的时候一定要念佛。因为那是一个非常关键的时刻，临命终你最好念佛。

就是，佛号在你的心中是你的根本法宝，可能你在念佛的时间不多，但是它在你的心中永远是别人不可取代的，叫不共的皈依。你心中很清楚，佛号是你的根本法宝，虽然我平常念它的时间不多，但是我这个佛号在心中现出来的时候，那个是一种强烈的皈依。那你平常念六字大明咒、大悲咒都可以，所以这叫圆修；就是目标明确，你所有的善法就是趋向一个共同的目标。这一点我是希望大家要注意，就是你一定要以阿弥陀佛的圣号当作你的根本法宝，这个根本法宝是任何一个法宝都不能取代的。

【学员提问】：老人家念佛号念不准的问题，华语发音不准。

【师父答疑】：其实这个不是一个重点。其实阿弥陀佛是法界身，他能够以各种身相出现，入一切众生心想中。这个我之前看过敦珠仁波切修本尊相应法，他提出一个概念说，他是修文殊菩萨的本尊相应。当然本尊有很多，说是一心归命文殊菩萨，那么谁代表文殊菩萨呢，大家有没有想到这个问题。我说一心归命阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢，是阿弥陀佛的身相，还是佛号呢。

那么在密宗，当然它很注重观像，观文殊菩萨的像。这个观像就有问题了，中国人画的像跟美国人画的像又不一样；有些人根本像都观不出来，他只能够观察文殊菩萨的光明。但敦珠仁波切讲一个重要的话，他说啊，修本尊相应法，你不管观想他是光明，或者认为文殊菩萨是男人、是女人都没关系；重点在于，你要相信，你心中所现的影像是文殊菩萨的化身，你要相信这件事情。这个诸位懂吗？

你要相信你心中的佛号，不管你用美国话来念，你用中国话来念，你要相信这个影像就是弥陀的所有功德，你要相信这件事，弥陀他就有办法进来。就是人跟佛的感应，不在于外表，因为佛他可以现出，阿弥陀佛的功德可以以无量的身相出现，他不是障碍；问题是你跟佛的感应，就是信心跟愿力。有一份的信心，一分的感应；十分的信心，十分的感应。

这个道理就是说，诸位一定要注意，你不管用什么口音来念佛，你永远要相信，你所创造的这个阿弥陀佛的声音，它就是代表阿弥陀佛所有的功德，要相信这件事情。就是这个月亮，它可以在不同的脸盆当中出现，但是每一个脸盆的影像，都是得到月亮的这个感应，千江有水千江月。所以佛陀的功德，在《华严经》上说就是，一为无量的。所以这个音声不是问题，懂吗？但是如果你怀疑，这不是阿弥陀佛，那糟糕了，你自己障碍自己，所以障碍是自己的疑惑。

本尊相应法就是说，你可以观想阿弥陀佛的身相。你说，我喜欢香港画的佛像，香港画的佛像就是属于比较有福报的；台湾画的佛像都比较俊秀，比较英俊型的，那么都可以。但是你永远要相信，你所礼拜的这尊佛像，就是阿弥陀佛的化身，它总持阿弥陀佛的功德，那你在礼拜的时候，每一个礼拜都灭罪生善。所以这个信心，在佛法当中是扮演了一个重要的角色，懂吗？就是佛陀的功德，要到你的身心当中，你要准备的部分是信心就可以了，其他都是阿弥陀佛的问题了；这些技术问题，佛陀会克服的。

【学员提问】：法师我想请问您一个问题，我看了道源老和尚所写的阿弥陀佛的注解，其中有一句说，众生本来就是佛。我看了以后就很疑惑，如果众生本来就是佛，那为什么会沦落红尘，又变成众生。所以不明白就在这里。

【师父答疑】：他这个地方是讲，众生有成佛的可能性。在《楞严经》上说，众生就像金矿，佛就像黄金。金矿，我们不能否定金矿有黄金的本质，但是你要经过提炼，懂吗？那么众生都是佛，就是说我们看经典，有时候你不能依文解义，你要看古德的注解。应该说每一个众生都有成佛的可能性，因为他的本质是佛性。因为金矿的本质是黄金，你只要用火去烧它，那个杂杂质就会消失掉，因为杂质是虚妄的，它可以破坏。

我们讲真如，真如就是佛性的另外一个代名词。真如在经典上说，有在缠真如，缠，就是那个缠绕的缠，就是被烦恼所缠缚的真如。还有一个，叫出缠真如。那么说，我佛性是真如，佛也是真如，祖师就安立不同的名词，佛陀的真如是出缠真如，他是解脱烦恼的那种真如；我们现在的真如，叫在缠真如，就是金矿，虽然有黄金，但是有杂质；那么我们必须努力，由戒定慧，把这个杂质消灭掉。但是重点，就是我们有成佛的可能性。

如果我们的本质不是黄金，《楞严经》上说，说假设你今天用电锅去煮沙，你不可能变成饭，沙非饭本。如果我们今天没有佛性，你不管怎么修行，你不可能成佛，因为你的本质不是佛。就是你用沙，用高温去煮，顶多变成热沙，因为沙不是饭的根本；那么因为我们是米，这个米有成就饭的可能性，懂吗？所以米可以代表众生，饭就代表佛陀，米有成就饭的可能性；米只要我们经过加温，它就能够转成饭。所以这个米，有饭的本性在里面，这个道理就是这个意思。

【学员提问】：请问念南无阿弥陀佛，跟念阿弥陀佛有什么不同？

【师父答疑】：南无有皈依的意思。一般我们平常修行，你刚开始念佛的时候，先念六字的，刚开始，因为那个时候心思粗重；慢慢慢慢，心比较微细的时候就转成四字。刚开始念南无，它对妄想的调伏有帮助，但是你的心慢慢细的时候啊，你就不一定要念六字，就转成四字。

但是有一个地方要注意，临命终的助念一定要用四字。这个我最后一堂课《临终关怀》会说明，临终的助念不能用六字，只能够用四字，因为临命终的人心识已经很薄弱。所以平常的修行可以用六字，念六字一段，然后再转成四字；但是临命终一定要用四字。功德完全一样，这只是方便不同。

今天的课程，我们《净土十疑论》是就着理论，从因缘来观察这个娑婆世界跟极乐世界的差别；明天以后的课程，是完全是实修。《念佛止观修行法要》，是站在你已经有这样的一个往生的准备，那你怎么去付诸行动；所以明天的课程完全是实际的操作。那么第三堂课的《临终关怀》，是约着临命终人，我们怎么帮助临命终人，把他内心当中的善根启发出来。就是有三个主题，也希望对大家能有些帮助。好，阿弥陀佛。

好，我们回向。大家请先坐下，我们把听经的功德回向。回向无上菩提，回向法界众生。